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제대로 된 혁명(A Sane Revolution)                                                                                                       D.H. 로렌스 
혁명을 하려면 웃고 즐기며 하라 소름끼치도록 심각하게는 하지 마라 너무 진지하게도 하지 마라 그저 재미로 하라   사람들을 미워하기 때문에는 혁명에 가담하지 마라 그저 원수들의 눈에 침이라도 한번 뱉기 위해서 하라   돈을 좇는 혁명은 하지 말고 돈을 깡그리 비웃는 혁명을 하라   획일을 추구하는 혁명은 하지 마라 혁명은 우리의 산술적 평균을 깨는 결단이어야 한다 사과 실린 수레를 뒤집고 사과가 어느 방향으로 굴러가는가를 보는 짓이란 얼마나 가소로운가?   노동자 계급을 위한 혁명도 하지 마라 우리 모두가 자력으로 괜찮은 귀족이 되는 그런 혁명을 하라 즐겁게 도망치는 당나귀들처럼 뒷발질이나 한번 하라   어쨌든 세계 노동자를 위한 혁명은 하지 마라 노동은 이제껏 우리가 너무 많이 해온 것이 아닌가? 우리 노동을 폐지하자, 우리 일하는 것에 종지부를 찍자! 일은 재미일 수 있다, 그리하여 사람들은 일을 즐길 수 있다 그러면 일은 노동이 아니다 우리 노동을 그렇게 하자! 우리 재미를 위한 혁명을 하자!   
(출처: D.H. 로렌스, 류점석 옮김, <제대로 된 혁명>, 아우라, 2008, 266-267) @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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세상의 평화를 원한다면 내가 먼저 평화가 되자 

  
세상의 평화를 원한다면, 내가 먼저 평화가 되어야 함을 압니다. 
내 마음의 평화와 세상의 평화가 둘이 아님은 세상이 곧 나의 반영인 까닭입니다. 

  
평화는 모심과 살림이며, 섬김과 나눔의 다른 이름이요, 함께 어울림이며, 깊이 사귐입니다. 
그러므로 생명평화는 사람과 사람과의 관계를 넘어 모든 생명, 모든 존재 사이의 대립과 갈등, 억압과 차별을 씻어내고, 모든 생명, 모든 존재가 다정하게 어울려 사는 길이며, 저마다 생명의 기운을 가득 채워 스스로를 아름답게 빛나게 하는 것입니다. 

  
생명평화의 길은 자신과 세상에 대한 신념이요, 깨어있는 선택이며, 지금 여기서의 행동하는 삶입니다. 
나 자신이 먼저 평화의 등불이 되어 세상을 비추고, 평화의 샘물이 되어 평화의 강을 이루고, 평화의 씨앗이 되어 평화의 텃밭에 활짝 꽃이 피어나도록 돕겠습니다. 

  
나는 이러한 간절한 믿음과 소망을 담아 다음과 같이 서약합니다. 

 첫째, 모든 생명을 소중히 여기고 존중하겠습니다. 모든 생명은 폭력을 두려워하고, 평화와 행복을 원한다는 사실을 항상 마음에 새기겠습니다. 이념, 민족, 성, 계급, 인종에 대한 차별이나 편견 없이 인간의 존엄성을 존중하겠습니다. 

 둘째, 모든 생명을 우애로 감싸겠습니다. 모든 생명에게 감사하고, 겸손과 공경의 마음으로 마주하며, 성난 마음으로는 대하지 않겠습니다. 언어, 육체, 성, 심리, 경제, 사회적인 모든 형태의 폭력을 거부하고 우애의 마음으로 감싸겠습니다. 

 셋째, 대화와 경청의 자세를 갖겠습니다. 나의 견해만이 옳다는 생각이 폭력의 시작임을 항상 마음에 새기겠습니다. 차이와 다양성의 관계를 축복으로 알고, 표현의 자유와 문화의 다양성을 옹호하겠습니다. 

 넷째, 나눔을 적극적으로 실천하고 청빈하게 살겠습니다. 평화의 등불, 평화의 일꾼으로써 모심과 살림의 자세로 삶터를 생명평화의 마을로 가꾸어 가겠습니다. 이웃의 고통을 없애고, 세상의 평화와 정의를 세우는 일에 시간과 재물을 나누겠습니다. 

 다섯째, 모든 생명의 터전을 보존하겠습니다. 뭇 생명의 생존이 곧 내 삶의 바탕임을 항상 새기겠습니다. 생태게를 보전하고 지속 가능한 생명의 순환질서를 지키는 일에 책임을 다하겠습니다. 

 여섯째, 한반도의 평화를 지키고 실현하기 위한 길에 앞서겠습니다. 평화는 자신을 온전히 던질 때 비로소 이루어지는 것임을 항상 새기겠습니다. 한반도의 전쟁을 방지하고 이 땅의 평화를 가꾸기 위한 길에 나의 마음과 몸을 바치겠습니다. 

 일곱째, 끊임없이 깨어 공부하겠습니다. 나의 몸짓, 말 한마디, 뜻 하나가 이렇듯 세상의 평화를 이루는 근본임을 항상 마음에 새기겠습니다. 먼저 스스로를 정화하고 치유하기 위해 내 안의 평화를 일깨우는 공부와 수행을 꾸준히 하겠습니다. 

나는 이제 평화의 등불입니다. 내가 밝힌 한 등의 불빛이 이웃의 등을 밝히고, 이렇게 서로가 서로를 비추어 밝힙니다. 마침내 우리의 삶터와 이 세상이 환히 밝아지는 생명평화의 대동세상이 올 것입니다. 이렇듯 나로 인해 온누리의 뭇 생명, 온누리의 모든 사람들이 진정으로 평화롭고 행복하기를 서원하며 지리산생명평화결사를 서약합니다. @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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애국자가 없는 세상 
  
  
이 세상 그 어느 나라에도 애국 애족자가 없다면 세상은 평화로울 것이다. 
 젊은이들은 나라를 위해 동족을 위해 총을 메고 전쟁터로 가지 않을 테고 대포도 안 만들 테고 탱크도 안 만들 테고 핵무기도 안 만들 테고 
 국방의 의무란 것도 군대훈련소 같은 데도 없을 테고 
그래서 
어머니들은 자식을 전쟁으로 
잃지 않아도 될 테고 
젊은이들은 
꽃을 사랑하고 
연인을 사랑하고 
자연을 사랑하고 
무지개를 사랑하고 
  

이 세상 모든 젊은이들이 
결코 애국자가 안 되면 
더 많은 것을 아끼고 
사랑하며 살 것이고 
  

세상은 아름답고 
따사로워질 것이다. 

(2000, 권정생) 
  @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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인간과 시민의 권리 선언(1789년 8월 26일) 
(Déclaration des droits de l'homme de du citoyen) 

국민의회를 구성하고 있는 프랑스 인민의 대표자들은 인권에 관한 무지, 망각, 또는 멸시가 공공의 불행과 정부 부패의 모든 원인임을 믿으면서, 이 신성한 선언을 통해 자연적이고 신성하며 박탈할 수 없는 인간의 권리를 선포하고자 결의한다. 이 선언의 목적은 전체 사회의 모든 구성원에게 항상 그들의 권리와 의무를 상기하고, 입법과 사법 권력의 모든 행위가 매순간 모든 정치 제도의 목적과 목표에 따라 행해지게 하고 이로써 그것이 보다 존경받게 하며, 마지막으로 시민의 요구가 이제부터는 단순하고도 명백한 원리들에 기초하게 함으로써 헌법을 보전하고 모두의 행복에 기여할 수 있도록 하는 것이다. 따라서 국민의회는 신의 현전과 보호 속에서 다음과 같은 인간과 시민의 권리를 승인하고 선언한다. 

제1조 인간은 자유롭고 평등한 권리를 갖고 태어나 그 권리를 유지한다. 사회적 차별은 공공선을 근거로 해서만 정당화될 수 있다. 

제2조 모든 정치 결사의 목적은 인간의 자연적이고 소멸될 수 없는 권리를 보전하는 것이다. 자유, 소유권, 안전, 그리고 억압에 대한 저항권이 바로 그 권리들이다. 

제3조 모든 주권의 원리는 본질적으로 국민에게 있다. 어떤 단체나 개인도 국민에게서 직접 유래하지 않은 공권력을 행사할 수 없다. 

제4조 자유는 타인을 해치지 않는 모든 것을 행할 수 있는 자유이다. 따라서 각자의 자연권 행사는 사회의 다른 구성원도 동일한 권리를 누릴 수 있게 보장해야 한다는 점을 제외하고는 어떤 제약도 갖지 않는다. 이러한 제약은 오직 법에 의해서만 규정될 수 있다. 

제5조 법은 오직 사회에 해악을 끼치는 행위만을 금지할 수 있다. 법에 의해 금지되지 않은 것은 어떤 것도 막을 수 없으며, 누구도 법이 명하지 않은 것을 하도록 강요당해서는 안 된다. 

제6조 법은 일반 의지의 표현이다. 모든 시민은 개인적으로 또는 대표자를 통해 입법에 참여할 권리가 있다. 법은 보호할 때나 처벌할 때나 만인에게 동등해야 한다. 모든 시민은 법 앞에 평등하므로 모든 고위층과 공적 지위 및 직업에 오로지 그의 능력과 덕성과 재능에 따라 차별 없이 선출되는 동등한 권리를 갖는다. 

제7조 누구도 법에 규정된 사례와 절차가 아니고는 고소, 체포, 구금되어서는 안 된다. 자의적인 명령을 요청, 전달, 집행하거나 또는 집행을 유발하는 자는 모두 처벌되어야 한다. 그러나 법에 따라 소환되거나 체포되는 시민은 누구나 즉각 그에 따라야 하며, 이에 대한 저항은 위법에 해당한다. 

제8조 법은 엄격하고 명백하게 필수적인 처벌만을 규정해야 한다. 위법 행위 이전에 제정되고 공포된 법에 따라 합법적으로 시행된 경우를 제외하고는 누구도 처벌될 수 없다. 

제9조 모든 사람은 유죄 선고를 받기 전에는 무죄로 추정되어야 한다. 체포가 불가피한 것으로 간주되는 경우, 수감자의 신체를 확보하는 데 필수적이 아닌 모든 가혹 행위는 법에 의해 엄격히 금지되어야 한다. 

제10조 누구도 의사 표명에 있어서 종교적 신념이라 할지라도 법에 이해 세워진 공공질서를 어지럽히지 않는 한 방해받지 않는다. 

제11조 사상과 의견의 자유로운 소통은 인간의 가장 소중한 권리 중 하나이다. 이에 따라 모든 시민은 자유로이 말하고 쓰고 출판할 수 있다. 다만 법에 규정된 자유의 남용은 책임을 져야 한다. 

제12조 인간과 시민의 권리를 보장하기 위해서는 공공의 무력이 필요하다. 그러므로 이 강제력은 그것을 위임받은 사람들의 개인적 이익을 위해서가 아니라 만인의 이익을 위해 확립된 것이다. 

제13조 공적 강제력을 유지하고 공공 행정의 비용을 충당하기 위해서는 모두에게 조세를 징수해야만 한다. 이것은 모든 시민에게 그들의 자산에 비례하여 평등하게 배분되어야 한다. 

제14조 모든 시민은 개인적으로 또는 대표자를 통해 공공 조세의 필요성에 관한 결정에 참여하며, 자유롭게 이에 대한 동의 여부를 판단하며, 조세 수입의 용도에 대해 알고 또한 세금의 비율, 평가 방식, 징수와 존속 기간을 확정하는 데 참여할 권리를 갖는다. 

제15조 사회는 모든 공직자에게 그의 공적 활동에 관한 보고를 요구할 수 있는 권리를 갖는다. 

제16조 법이 준수되지 않고 권력 분립이 규정되어 있지 않은 사회는 헌법을 갖고 있다 할 수 없다. 

제17조 자산은 침해할 수 없는 성스러운 권리이므로 합법적으로 규정된 공공적 필요가 그것을 명백하게 요구할 때를 제외하고는 박탈당할 수 없으며, 오직 자산 소수자에게 사전에 정당하게 배상하는 조건하에서만 박탈할 수 있다. @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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<TD style="PADDING-RIGHT: 10px; PADDING-LEFT: 10px; FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 10px; LINE-HEIGHT: 23px; PADDING-TOP: 10px">재앙과 파국의 대한민국 "헤로데는 두 살 이하의 사내아이를 모조리 죽여 버렸다. 이리하여 '라마에서 들려오는 소리, 울부짖고 애통하는 소리, 자식 잃고 우는 라헬, 위로마저 마다는구나!' 하신 말씀이 이루어졌다."(마태 2,16-18) 세상과 동고동락해야 할 교회의 운명 1. 대한민국에 벌어지고 있는 엄청난 일들을 괴로운 심정으로 바라보면서, 우리는 세상의 기쁨과 희망, 슬픔과 고통을 나눠서 그야말로 동고동락해야 하는(사목헌장1항) 교회의 운명을 새삼 무겁고 절박하게 깨닫습니다. 2. 용산 참사는 과연 이 나라가 어디로 가고 있는지 또 파국의 종점은 어디인지 국가구성원 모두에게 질문과 충격을 던진 무서운 사건이었습니다. 이를 계기로 우리 사제들은 대한민국에 덮친 재앙과 불행의 현실에 대해서 경고와 호소의 말씀을 드리고자 합니다. 공권력에 대한 근본 질문 3. 먼저 국가와 공권력의 존재이유를 따져보고 싶습니다. 대한민국은 민주공화국입니다. 공적인 것(Res publica)은 바로 국민의 것(Res popoli)라는 대원칙을 성립시키는 나라가 민주공화국입니다. 국민의 생명과 행복을 위하는 바른 정치가 공화국 탄생의 근본 동기입니다. 그런데 오로지 몇몇 부자들을 위해 대다수 국민의 생존을 무너뜨리려 한다면 이는 대한민국의 정체성을 부정하는 것입니다. 용산 참극에서 나타났듯이 국민을 국민으로 대하지 않고 서슴없이 폭력을 저지르는 이명박 정부의 공권력은 정당성을 잃어버렸습니다. 반성하지 않는 경찰과 진실을 감추는 검찰을 두둔하고 있는 대통령의 모습은 더욱 우리를 슬프고 울분에 떨게 만듭니다. 유감스럽지만 1987년 어느 대학생의 죽음의 진실을 왜곡하고 은폐했던 일 하나로 철옹성 같던 군사독재정권이 붕괴되었다는 점을 상기시켜 드려야겠습니다. 국가가 국민의 행복은 물론 생명마저 서슴없이 빼앗고 또 이를 법률, 질서, 공권력의 이름으로 정당화시키면서 이에 항의하는 연대를 외부세력, 테러집단, 좌파로 규정하는 현실을 우리는 도저히 용납할 수가 없습니다. 불안과 염려 4. 도대체 대한민국을 어디로 이끌고 가려는 것입니까? 사방에서 들려오는 통곡과 비탄 그리고 한숨소리에 우리 사제들은 불안과 두려움을 떨칠 수가 없습니다. 국민 분열의 죄 4-1. 경제위기를 불러일으킨 것도 대통령의 책임이지만, 함께 가난해지고 함께 넉넉해지는 '환난상휼'과 '공생공락'의 믿음을 깨뜨린 죄는 더욱 무겁습니다. 하필 가장 힘들고 어려울 때 부자들의 세금을 우선 걱정하고, 의혹과 우려를 윽박질러가며 극구 미국축산업자들의 이해와 요구를 편드는 등 국민의 마음에 불신과 분열의 상처를 낸 일은 일일이 손으로 꼽을 수 없을 정도입니다. 잦은 거짓말이 불신의 병을 키웠습니다. 손바닥 뒤집듯 대담하고 뻔뻔하게 말을 바꿀 때마다 국민의 자존심은 무참히 짓밟혔고, 대한민국은 양심과 영혼을 잃어버렸습니다. 배려와 연대, 참여와 책임, 정의와 중용처럼 금세기 한국사회가 추구해야 할 가치는 완전히 무너졌고, 반대로 반칙과 불공정, 편법과 탈법 등 강도의 윤리가 득세하는 도덕 파탄시대가 되고 말았습니다. 역사왜곡과 폄하의 죄 4-2. 가장 뻔뻔스런 거짓말은 역사 왜곡입니다. 건국 60년을 운운하고 4.19 혁명을 데모라고 깎아내리며 동영상 교과자료에서 80년 광주민주화운동과 6.10 항쟁은 언급도 하지 않는 등 한국사회가 희생과 투쟁으로 일궈낸 귀중한 역사를 노골적으로 경멸하고 있습니다. 이런 파렴치한 기세라면 헌법이 명시하는 3.1 운동과 4.19 혁명의 민주이념마저 부정하여 국기를 흔들 것이며 사찰과 도청, 감시, 연행과 고문 등 민주 양심세력에 대한 본격적인 탄압에 나설 것이 분명합니다. 민족분열의 죄 4-3. 화해와 상생의 남북관계를 일거에 무너뜨린 일은 이명박 정부가 저지른 숱한 실정 가운데 가장 절망스런 일입니다. 이는 국제사회의 조롱거리이며 민족공동체 앞에 중대한 범죄입니다. 급기야 대결상태를 해소하는 모든 합의사항과 남북기본합의서의 서해 해상군사경계선에 관한 조항까지 폐기될 지경입니다. 남북관계는 최악의 국면에 이르렀는데, 경제위기에다 전쟁위기까지 불러일으키면서도 남북 관계쯤 망해도 좋다는 것이 정부의 입장이니 통탄할 노릇입니다. 민주주의 파탄의 죄 5. 현 집권세력이 원하는 궁극적 목표는 민주주의의 근본토대를 완벽하게 붕괴시킴으로써 부당한 권력을 영구히 사유화하려는 것으로 보입니다. 소통의 도구인 방송과 인터넷 장악을 끊임없이 시도하고 공영방송과 은행 등 각종 공적인 가치들을 재벌이나 족벌신문에게 나눠주려는 무수한 음모를 보고 있으면 불과 십년 전까지 우리 사회를 어둡게 만들던 독재 권력들의 뿌리 깊은 악행들이 되살아난 듯 섬뜩할 따름입니다. 선언과 호소 6. 어린이와 젊은이들의 꿈을 빼앗고 가난하고 약한 사람들의 생존권을 인정하지 않음으로써 가치관의 일대 혼란을 불러일으킨 이명박 정부의 과오는 하느님의 존재자체를 부정하는 중대한 범죄임을 선언합니다. 그러므로 우리 사제들은 거룩한 분노로 맞서 저항할 것입니다. 7. 신앙의 소명과 역사의 책임을 위해 무엇을 해야 하는지 우리 사제들은 심각하게 고민하고 있습니다. 국민 여러분께서도 공권력과 나라의 장래를 언제까지 맡기고 인정할 것인지 함께 고뇌를 나누시도록 부탁드립니다. 정의 없는 평화는 양들의 침묵일 뿐입니다. 8. 한국사회는 길을 잃고 말았습니다. 교만과 탐욕의 노예가 된 어리석은 통치자에게 더 이상 사람의 길, 생명의 길, 사람의 길을 찾아달라고 부탁할 수 없습니다. 국민의 힘으로 되찾읍시다.                                                             2009. 2. 2 주님봉헌축일에 </TD></TR></TBODY></TABLE>
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교육과학기술부는 교육의 정치적 중립성을 훼손하는  교과서 수정 작업을 중단하라! 
 
전국의 역사학자와 역사교사들의 반대에도 불구하고 교육과학기술부는 10월 30일 검인정 교과서 제도의 취지를 부정하는 ‘수정 권고안’ 55개 항목을 공표하였다. 이러한 조치에는 집권 세력이 원하는 방향으로 교과서 내용을 바꾸겠다는 정치적 의도가 깔려 있다. 역사 연구의 전문성을 존중하고 역사 교육의 정치적 중립성을 보장해야 할 교육과학기술부가 스스로 이를 짓밟는 초유의 상황이 도래한 것이다. 
이는 다음 몇 가지 점에서 심히 우려된다. 
첫째, 교과부의 수정 권고는 정부가 원하는 오직 한 가지 역사만 서술하게 하는 것으로, 이는 헌법적 가치인 학문과 사상의 자유를 억압하는 것이다. 
둘째, 획일적인 역사 서술 강요는 국정 교과서와 다름없는 검인정 교과서를 양산하도록 만들 것이며, 교사의 교권과 학생들의 학습권을 침해하게 될 것이다. 
셋째, 획일적인 역사 교육은 학생들의 창의적이고 주도적인 학습을 저해함으로써 개방적이고 다원적인 사고 능력 양성에 치명적인 독소가 될 것이다. 
이에 교과서 집필자들은 11월 4일 기자회견을 통해 교과부의 수정 권고안을 전면 거부한다는 입장을 밝혔다. 우리 국내․해외의 역사학자들은 학문의 자유와 교육의 중립성을 지키고자 하는 이들의 입장을 전폭적으로 지지하며 다음과 같이 우리의 요구를 밝힌다. 
 
1. 교육과학기술부는 역사학계의 연구 성과를 존중하고 교육의 정치적 중립성을 보장하라! 
1. 교육과학기술부는 역사학계의 목소리를 겸허히 수용하여 현재 정치적인 목적 하에 진행하고 있는 교과서 수정 작업을 중단하라! 
1. 교육과학기술부는 교과서 출판사와 집필자에 대한 부당한 외압을 중단하라! 
 
2008. 11. 11. 전국 및 해외 역사학자 일동 
 
방기중(연세대 사학과 교수) 강길중(경상대 사학과 교수) 강대민(경성대 사학과 교수) 강명길(서울시립대 대학원) 강문석(한국역사연구회 고대사분과) 강미자(경성대 한국학연구소 연구원) 강민철(가톨릭대 국사학과 석사과정) 강병식(역사실학회 회장) 강봉룡(목포대 교수) 강봉원(경주대 문화재학부) 강성길(광양제철고 교사) 강성봉(성균관대 박사과정) 강성호(순천대 인문학부 교수) 강영경(숙명여대) 강일휴(수원대 사학과 교수) 강재광(경기대 사학과 강사) 강정숙(성균관대 박사과정) 강정원(부산대 사학과) 강판권(계명대 사학과 교수) 강혜경(숙명여대 교수) 강혜라(가톨릭대 국사학과) 강호선(서울대 국사학과 대학원) 강효숙(진실화해위원회) 고동환(한국과학기술원 인문사회과학부 교수) 고영진(광주대 교수) 고원(경희대) 고정휴(포항공대 인문사회학부 교수) 고지훈(역사문제연구소 연구원) 고현아(가톨릭대) 곽차섭(부산대 사학과 교수) 구덕회(고척고 교사) 구도영(한국역사연구회 중세사2분과) 구만옥(경희대 사학과 교수) 구산우(창원대 사학과 교수) 구완회(세명대 교수) 권기철(부산외대 경제학과 교수) 권내현(고려대 역사교육과 교수) 권덕영(부산외대 교수) 권연웅(경북대 사학과 교수) 권영국(숭실대 사학과 교수) 권영배(계성중 교사) 권영오(대저중학교) 권오영(한신대 교수) 권오중(영남대 사학과) 권은주(경북대 사학과) 권인혁(제주대 사학과 교수) 권태억(서울대 국사학과 교수) 기경량(서울대 대학원) 기광서(조선대 교수) 김건태(성균관대 동아시아학술원 교수) 김경남(학습원대학 연구원) 김경란(성균관대 대동문화연구원 연구교수) 김경래(서울대 국사학과) 김경옥(목포대 연구교수) 김경일(한국학중앙연구원 교수) 김광철(동아대 사학과 교수) 김기봉(경기대 사학과 교수) 김기섭(부산대 사학과 교수) 김기승(순천향대 교수) 김기주(호남사학회 교수) 김남석(충남호서고) 김남섭(서울산업대 교수) 김남윤(역사학연구소) 김대래(신라대 경제학과 교수) 김도형(연세대 사학과 교수) 김도훈(국민대) 김돈(서울산업대 교수) 김동수(전남대 사학과 교수) 김동전(제주대 사학과 교수) 김동진(한국교원대 역사교육과 강사) 김동철(부산대 사학과 교수) 김두현(울산대 역사문화학과 교수) 김락기(인하대 사학과 강사) 김명진(경북대 강사) 김무진(계명대 교수) 김문기(부경대 사학과) 김문식(단국대 사학과 교수) 김미엽(성신여대 인문과학연구소 연구원) 김미현(성균관대 박사과정) 김민석(한양대 대학원 박사과정) 김민철(민족문제연구소) 김배철(청주교대 교수) 김백철(서울대규장각) 김병우(대구한의대) 김보영(한양대 강사) 김봉렬(경남대 인문학부 교수) 김선경(역사학연구소) 김선미(부산대 사학과) 김선호(한국학중앙연구원 박사과정) 김성보(연세대 사학과 부교수) 김성우(대구한의대 교수) 김성준(서울대 대학원) 김세봉(단국대 동양학연구소) 김소남(한국역사연구회 현대사분과) 김수현(한양대 사학과 박사과정) 김순덕(서울대규장각 선임연구원) 김순자(한신대 학술연구교수) 김승(부산대 사학과 강사) 김승태(민족문제연구소 연구위원) 김시황(경북대 한문학과 명예교수) 김연희(서울시립대 대학원) 김영미(국민대 일본학연구소) 김영미(이화여대 사학전공 교수) 김영범(대구대 교수) 김영진(성균관대 사학과 박사과정) 김영희(연세대 국학연구원) 김용선(한림대 사학과 교수) 김용흠(연세대 국학연구원 연구교수) 김우택(서울대 국사학과 박사과정) 김웅호(서울시립대 서울학연구소 수석연구원) 김윤경(서울대 서양사학과 강사) 김은경(숙명여대) 김은숙(한국교원대 역사교육과 교수) 김의환(충북대) 김익한(명지대 기록정보과학전문대학원 교수) 김인걸(서울대 국사학과 교수) 김인호(광운대 교양학부 교수) 김인호(한양사이버대 교수) 김재웅(고려대 대학원 박사과정) 김정숙(영남대 국사학과 교수) 김정인(춘천교대 교수) 김종은(숙명여대 대학원 박사과정) 김종준(서울대규장각 선임연구원) 김주란(경북대 사학과) 김주영(독립기념관 한국독립운동사연구소 연구원) 김주완(한국제노사이드연구회) 김준혁(중앙대 강사) 김준형(경상대 역사교육과 교수) 김지수(전남대 법학과 부교수) 김지연(국립중앙박물관) 김지영(숙명여대 한국사학과 박사과정) 김지희(숙명여대 한국사학과 박사과정) 김진영(민족문제연구소 연구원) 김진한(한국학중앙연구원 박사과정) 김창록(경북대 법과대학 교수) 김충현(충남대 사학과) 김태영(경희대 사학과 명예교수) 김태우(서울대 강사) 김태웅(서울대 역사교육과 교수) 김한종(한국교원대 역사교육과 교수) 김항기(동국대 사학과 석사과정) 김현숙(동북아역사재단 연구위원) 김형국(포항해양과학고) 김형수(한국국학진흥원) 김호범(부산대 경제학과 교수) 김훈식(인제대 역사고고학과 교수) 김희곤(안동대 사학과 교수) 김희교(광운대 교수) 김희선(서울시립대 국사학과 강사) 나애자(한국역사연구회 근대사분과) 나희라(진주산업대 교양학부 교수) 남기현(성균관대 사학과 박사과정) 남동신(덕성여대 사학과 교수) 남무희(국민대) 남미전(동아대 사학과) 남재우(창원대 사학과 교수) 남종국(동국대 사학과 교수) 남지대(서원대 역사교육과 교수) 남철호(대구사학회) 노명환(한국외대 사학과 교수) 노영기(조선대) 노중국(계명대 사학과 교수) 도면회(대전대 역사문화학과 교수) 도현철(연세대 교수) 라정숙(숙명여대 대학원 박사과정) 류승렬(강원대 교수) 류영철(영남대 강사) 류은하(영산대 시간강사) 류준범(역사문제연구소 연구원) 류한수(상명대 교수) 류현희(한국역사연구회 고대사분과) 문수현(경희대 인문학연구원 연구교수) 문영주(역사문제연구소 연구원) 문용식(고려대 강사) 문용호(양산제일고) 문중양(서울대 국사학과 교수) 문창로(국민대 사학과 교수) 민덕기(청주대 역사문화 교수) 민유기(광운대 교양학부 조교수) 박건주(전남대 사학과 강사) 박걸순(충북대 사학과 교수) 박경수(강릉대 일본학과 교수) 박광명(동국대 사학과 석사과정) 박광연(한국역사연구회 중세사1분과) 박대재(고려대 한국사학과 교수) 박만규(전남대 역사교육과 교수) 박맹수(원광대 사학과 교수) 박상철(전남대 사학과 교수) 박선애(동명대 교수) 박성준(서울대규장각) 박수현(민족문제연구소) 박순준(동의대 사학과 교수) 박우룡(서강대 연구교수) 박원용(부경대 사학과 교수) 박원홍(고려대 한국사학과) 박유미(상명대 대학원 박사과정) 박윤선(상해복단대 한국연구중심) 박윤재(연세대 연구교수) 박은경(동아대 고고미술사학과 교수) 박은경(동아대 고고미술사학과 교수) 박은숙(서울시사편찬위원회) 박정애(숙명여대 사학과) 박종기(국민대 국사학과 교수) 박종린(성균관대 동아시아학술원 연구교수) 박종진(숙명여대 한국사학과 교수) 박준성(역사학연구소) 박준형(한국역사연구회 고대사분과) 박지영(동아대 사학과 석사) 박진빈(경희대 사학과 교수) 박진우(숙명여대 일본학과 교수) 박진태(대진대 사학과 교수) 박진훈(명지대 사학과 조교수) 박진희(한국역사연구회 현대사분과) 박찬규(단국대 동양학연구소) 박찬문(제주대 사학과 교수) 박찬승(한양대 사학과 교수) 박찬흥(고려대 연구교수) 박천수(경북대 교수) 박철하(숭실대 강사) 박태균(서울대 교수) 박평식(청주교대 사회과교육과 교수) 박현순(서울대규장각) 박호성(서강대 교수) 박화진(부경대 사학과 교수) 박환(수원대 사학과 교수) 박흥식(서울대 서양사학과 교수) 반병률(한국외대 사학과 교수) 방지원(신라대 교수) 배병욱(동아대 사학과 강사) 배석만(부산대 한국민족문화연구소 연구원) 배영순(영남대 국사학과 교수) 배은아(이화여대) 백길남(연세대 사학과 석사졸업) 백승옥(부산경남사학회) 백승철(연세대 국학연구원 교수) 백영미 백영서(연세대 사학과 교수) 변광석(부산대 강사) 변동명(전남대 이순신해양문화연구소 부교수) 변정심(대구가톨릭대 역사교육과 외래강사) 서명일(고려대 박물관) 서영건(부산대 사학과) 서인원(한성대 강사) 서정복(충남대 명예교수) 서정훈(울산대 역사문화학과 교수) 서종태(호남교회사연구소 연구실장) 서중석(성균관대 사학과 교수) 성백용(한남대 사학과 교수) 소현숙(한양대) 손동유(한국역사연구회 근대사분과) 손병규(성균관대 동아시아학술원 HK교수) 손승회(영남대 사학과 교수) 손정미(대가야박물관) 손철배(성균관대 동아시아학술원) 송규범(서원대 역사교육과 교수) 송용덕(서울대 국사학과) 송웅섭(서울대규장각 연구원) 송찬섭(방송대 문화교양학과 교수) 송호상(계명대 사학과 강사) 송호정(한국교원대 역사교육과 교수) 신경철(부산대 고고학과) 신동하(동덕여대 국사학과 전공) 신민철(서울대 과학사및과학철학 박사과정) 신세라(모스크바국립대 역사학부 박사과정) 신순철(원광대 사학과 교수) 신안식(숙명여대 다문화통합연구소 연구교수) 신영희(부산대 사학과) 신은제(동아대 사학과 강사) 신주백(서울대규장각) 신태갑(동아대 사학과 교수) 심재석(방송대 강사) 심재우(한국학중앙연구원 교수) 심재훈(단국대 사학과 교수) 심철기(연세대 대학원 박사과정) 안병우(한신대 국사학과 교수) 안환(부산경남사학회) 양명수(이화여대) 양미숙(동아대 강사) 양상진(삼괴중) 양상현(울산대 역사문화학과 교수) 양정심(성균관대) 양정현(부산대 교수) 양흥숙(부산대 한국민족문화연구소) 여호규(한국외대 사학과 부교수) 연갑수(서울역사박물관) 염복규(역사문제연구소 연구원) 염운옥(고려대) 염정섭(전북대 HK교수) 예대열(고려대 한국사학과 박사과정) 오보경(충남대 대학원 석사과정) 오부윤(인덕대 교수) 오수창(한림대 사학과 교수) 오영교(연세대 역사문화학과 교수) 오인택(부산교대 사회교육과 교수) 오정우(광주여대 교수) 오제연(서울대 국사학과 대학원) 오종록(성신여대 사학과 부교수) 오항녕(충북대) 오흥식(성균관대 사학과 시간강사) 왕현종(연세대 역사문화학과 교수) 우인수(경북대 교수) 원영미(울산대 역사문화학과 강사) 위은숙(영남대 민족문화연구소) 유경순(역사학연구소 연구원) 유승원(가톨릭대 교수) 유승희(서울시립대 HK교수) 유영옥(부산대 인문한국 HK연구교수) 유장근(경남대 교수) 유재건(부산대 사학과 교수) 유현(동아대 사학과) 유현경(고령군 대가야박물관) 유현재(서울대규장각) 윤경로(한성대 총장) 윤경진(경상대 사학과 교수) 윤대원(서울대규장각 책임연구원) 윤덕영(역사문제연구소 연구원) 윤시원(성균관대 사학과 석사과정) 윤용출(부산대 역사교육과 교수) 윤용혁(공주대 교수) 윤원영(경희대 사학과) 윤재석(경북대 사학과 교수) 윤지현(울산대 역사문화학과) 은정태(대림대 강사) 이강래(전남대 사학과 교수) 이강한(인하대 BK21사업단) 이개석(경북대 사학과 교수) 이경구(전북대 사학과 교수) 이경구(한림대 한림과학원 HK연구교수) 이경미(한국외대 사학과 박사과정) 이광수(부산외대 러시아인도통상학부 교수) 이광욱(동아대 사학과 강사) 이규철(가톨릭대 국사학과) 이기영(동아대 사학과 교수) 이기훈(목포대 역사문화학부 교수) 이동인(임원경제연구소) 이동헌(한양대 강사) 이명선(숙명여대 석사과정) 이명숙(경희대) 이문기(경북대 역사교육과 교수) 이민아(서울대 국사학과 대학원) 이병례(성균관대) 이병휴(경북대 역사교육과 명예교수) 이병희(한국교원대 역사교육과 교수) 이상길(경남대 교수) 이상의(연세대 국학연구원) 이상찬(서울대 교수) 이석규(한양대 사학과 교수) 이선아(성균관대 사학과 박사과정) 이성임(서울대규장각 연구원) 이성주(강릉대 사학과 부교수) 이성환(계명대 일본학과 교수) 이세영(한신대 국사학과 교수) 이송순(한국역사연구회 근대사분과) 이송희(신라대 사학과 교수) 이수원(민주화운동기념사업회) 이수환(영남대 국사학과 교수) 이승렬(연세대 사학과) 이승민(가톨릭대 대학원생) 이승민(동국대 강사) 이신철(성균관대 연구교수) 이애숙(연세대 대학원 박사과정) 이영석(광주대 외국어학부 교수) 이영애(경기도 박물관) 이영학(한국외대 교수) 이영호(인하대 사학과 교수) 이용기(성균관대 동아시아학술원) 이용재(전북대 사학과 교수) 이용창(민족문제연구소 책임연구원) 이우석(한국역사연구회 중세사1분과) 이욱(한국국학진흥원) 이원배(고려대 한국사학과 고대사전공) 이윤갑(계명대 사학과 교수) 이윤상(창원대 사학과 교수) 이임하(성균관대) 이정민(서울대 국사학과 강사) 이정빈(경희대 사학과) 이정선(서울대 대학원) 이정숙(부산가톨릭대) 이정신(한남대 사학과 교수) 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한국사학과 교수) 정병욱(역사문제연구소 연구원) 정성일(광주여대 교수) 정숭교(한국역사연구회 근대사분과) 정연태(가톨릭대 국사학과 교수) 정요근(숙명여대 다문화통합연구소 연구원) 정용욱(서울대 국사학과 교수) 정재훈(경상대 사학과) 정재훈(서울대 HK연구원) 정진상(경상대 사회학과 교수) 정진아(성균관대 동아시아학술원 연구교수) 정진영(안동대 사학과 교수) 정창렬(한양대 명예교수) 정창현(국민대 교양과정부 겸임교수) 정태헌(고려대 한국사학과 교수) 정학수(숙명여대 다문화통합연구소 연구원) 정해은(군사편찬연구소) 정현백(성균관대 교수) 정호훈(연세대 국학연구원) 조경철(연세대 사학과 강사) 조광(고려대 한국사학과 교수) 조규태(한국민족운동사학회 연구이사) 조낙영(서울대 강사) 조명근(역사문제연구소 연구원) 조미은(성균관대 박사과정) 조병로(경기대 사학과 교수) 조성운(교토대학 인문과학연구소) 조세열(민족문제연구소) 조세현(부경대 사학과 교수) 조승래(청주대 교수) 조영광(경북대 사학과 강사) 조원래(순천대 사학전공 교수) 조원옥(부산대 사학과 강사) 조윤선(청주대 교수) 조재곤(한국역사연구회 근대사분과) 조준희(대종교) 주경미(부경대 인문사회과학연구소 연구교수) 주명철(한국교원대 역사교육과 교수) 주웅영(대구교육대 사회과 교수) 진상원(동아대 사학과) 차미희(이화여대 사회생활과 교수) 차선혜(경희대) 차인배(동국대 강사) 차철욱(부산대 한국민족문화연구소) 채상식(부산대 사학과 교수) 채웅석(가톨릭대 국사학과 교수) 최갑수(서울대 서양사학과 교수) 최경선(연세대 사학과 석사졸업) 최덕경(부산대 사학과 교수) 최보영(동국대 대학원 사학과) 최연식(목포대 역사문화학과 교수) 최연주(동의대 사학과 교수) 최영심(김해외국어고) 최영태(전남대 사학과 교수) 최원규(부산대 교수) 최윤오(연세대 사학과 교수) 최은진(한양대 석사과정) 최인기(한국역사연구회 중세사2분과) 최진규(조선대 사학과 교수) 최해룡(대구청소년대안교육원) 최현미(경북대 사학과 강사) 최혜주(한양대 연구교수) 최홍조(경북대 강사) 하세봉(한국해양대 동아시아학과 교수) 하유식(부산대) 하일식(연세대 사학과 교수) 하종문(한신대 일본지역학과 교수) 하지영(동아대 사학과) 한명근(숭실대 박물관) 한명기(명지대 사학과 교수) 한모니까(가톨릭대) 한문종(전북대 교수) 한봉석(성균관대 사학과 박사과정) 한상권(덕성여대 사학과 교수) 한성민(동국대 사학과 강사) 한성욱(한국문화유산연구원) 한승훈(고려대 한국사학과 박사수료) 한시준(단국대 역사학과 교수) 한운석(고려대 교수) 한정숙(서울대 서양사학과 교수) 한정훈(부산대 사학과) 한창균(한남대 역사교육과 교수) 한철호(동국대 역사교육과 교수) 한홍구(성공회대 교수) 한희숙(숙명여대 한국사학과 교수) 함순섭(국립대구박물관) 허수(동덕여대 연구교수) 허신혜(홍익대 강사) 허영란(울산대 역사문화학과 교수) 허원(서원대 역사교육과 교수) 허원영(한국학중앙연구원 장서각 연구원) 허은(고려대 한국사학과 교수) 허종(충남대 국사학과 교수) 허태용(고려대 강사) 현재열(부산대 사학과) 현종철(경희대 박사과정) 홍문기(서울대 국사학과) 홍석률(성신여대 조교수) 홍순권(동아대 사학과 교수) 홍순민(명지대 교수) 홍영기(순천대 인문학부 교수) 홍영의(숙명여대 연구교수) 홍정완(역사문제연구소 연구원) 황병주(역사문제연구소 연구원) 황보영조(경북대 사학과 교수) 황인정(이화여대 사학과) 
 
Albert L. Park(Professor, Claremont McKenna College) Alexis Dudden(Professor, University of Connecticut) Andre Schmid(Professor, University of Toronto) Andrew Sung Park(Professor, United Theological Seminary) Boudewijn Walraven(Professor, Leiden University) Brett de Bary(Professor, Cornell University) Bruce Cumings(Professor, University of Chicago) Carter J. Eckert(Professor, Harvard University) Chan Park(Professor, Ohio State University) Charles Armstrong(Professor, Columbia University) Christine Hong(Postdoctoral Fellow, University of California Berkeley) Daniel Y. Kim(Professor, Brown University) Dennis Hart(Professor, University of Pittsburg) Donald Baker(Professor, University of British Columbia) Donald N. Clark(Professor, Trinity University) Edward Chang(Professor, University of California Riverside) Edward J. Baker(Professor, Hanyang University) Edward J. Shultz(Professor, University of Hawaii Manoa) Elaine H. Kim(Professor, University of California Berkeley) Eric Sirotkin(Chair, National Lawyers Guild Korean Peace Project) Eugene Y. Park(Professor, University of California Irvine) Eun-Jeung Lee(Professor, Free University Berlin) Gari Ledyard(Professor, Columbia University) Gavan McCormack(Professor, Australian National University) George Kallander(Professor, Syracuse University) Gi-Wook Shin(Professor, Stanford University) Hagen Koo(Professor, University of Hawaii at Manoa) Henry Em(Professor, Korea University) Hyaeweol Choi(Professor, Arizona State University) Hyangsoon Yi(Professor, University of Georgia) Hye Seung Chung(Professor, University of Hawaii Manoa) Hyung Il Pai(Professor, University of California Santa Barbara) Hyung-A Kim(Professor, Australian National University) J. Victor Koschmann(Professor, Cornell University) Jae-Jung Suh(Professor, SAIS-Johns Hopkins University) James D. Seymour(Professor, Chinese University of Hong Kong) James Kyung-Jin Lee(Professor, University of California Santa Barbara) Jamie Doucette(Lecturer, University of British Columbia) Jane Myong(Professor, Sinclair Community College) Janet Poole(Professor, University of Toronto) Jennifer Jung-Kim(Editor, UCLA) Jesook Song(Professor, University of Toronto) Jin Y. Park(Professor, American University) Jina Kim(Professor, Smith College) John DiMoia(Professor, National University of Singapore) John Duncan(Professor, UCLA) John Feffer(Editor, Foreign Policy in Focus) John Lie(Professor, University of California Berkeley) Jorge Rafael Di Masi(Professor, National University of La Plata) Joy Kim(Professor, Princeton University) Jun Uchida(Professor, Stanford University) Jungmin Seo(Professor, University of Hawaii Manoa) Jungwon Kim(Professor, University of Illinois Urbana-Champaign) Kelly Y. Jeong(Professor, University of California Riverside) Ken Kawashima(Professor, University of Toronto) Kenneth Wells(Professor, Australian National University) Koen De Ceuster(Professor, Leiden University) Kornel Chang(Professor, University of Connecticut) Kyung Hyun Kim(Professor, University of California Irvine) Laura Hein(Professor, Northwestern University) Leslie Pincus(Professor, University of Michigan) Lev Kontsevich(Researcher, Russian Academy of Sciences) Lisa Kim Davis(Professor, UCLA) Luc Walhain(Professor, St. Thomas University) Marion Eggert(Professor, Ruhr University) Mark Caprio(Professor, Rikkyo University) Mark Selden(Professor, State University of New York Binghamton) Martin Hart-Landsberg(Professor, Lewis and Clark College) Mel Gurtov(Professor, University of Oregon) Michael Chwe(Professor, UCLA) Michael J. Pettid(Professor, State University of New York Binghamton) Min Hyoung Song(Professor, Boston College) Min Suh Son(Professor, Johns Hopkins University) Namhee Lee(Professor, UCLA) Namsoon Kang(Professor, Texas Christian University) Naoki Sakai(Professor, Cornell University) Nayoung Aimee Kwon(Professor, Duke University) Nicole Cohen(Postdoctoral Fellow, Columbia University) Norma Field(Professor, University of Chicago) Ramsay Liem(Professor, Boston College) Remco E. Breuker(Researcher, Leiden University) Rob Wilson(Professor, University of California Santa Cruz) Robert Oppenheim(Professor, University of Texas Austin) Roger L. Janelli(Professor, Indiana University) Ross King(Professor, University of British Columbia) Samuel Perry(Professor, Brown University) Sang-Hyun Kim(Postdoctoral Fellow, Harvard University) Serk Bae Suh(Professor, University of California Irvine) Seung Hye Suh(Professor, Scripps College) Seungsook Moon(Professor, Vassar College) Sheila Miyoshi Jager(Professor, Oberlin College) So Jung Um(Professor, University of Michigan) Stephen Epstein(Professor, Victoria University of Wellington) Sun Joo Kim(Professor, Harvard University) Sun-Chul Kim(Professor, Barnard College/Columbia University) Sung-Deuk Oak(Professor, UCLA) Suzy Kim(Professor, Boston College) Tae Yang Kwak(Professor, Ramapo College of New Jersey) Takashi Fujitani(Professor, University of California San Diego) Tatiana Simbirtseva(Lecturer, Russian State University for the Humanities) Theodore Hughes(Professor, Columbia University) Theodore Jun Yoo(Professor, University of Hawaii Manoa) Thomas P. Kim(Professor, Scripps College) Timothy S. Lee(Professor, Texas Christian University) Todd A. Henry(Professor, Colorado State University) Vladimir Tikhonov(박노자)(Professor, Oslo University) Walter K. Lew(Professor, University of Miami) Walter L. Keats(President, Asia Pacific Travel Ltd.) Wesley Sasaki-Uemura(Professor, University of Utah) Yong Soon Min(Professor, University of California Irvine) Youngju Ryu(Professor, University of Michigan) Youngnan Kim-Paik(Professor, University of Wisconsin Milwaukee) 
 
* 역사학을 전공하는 전국 및 해외의 교수, 강사, 대학원생, 교사 등 660명입니다. 11월9일자로 작고하신 연세대 방기중 교수님을 기리는 의미로 제일 처음에 배치한 외에는 모두 가나다, 알파벳 순서이며, 직함은 본인이 밝힌 내용으로 기재하였습니다. 
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세계화, 그 너머의 세계: 오래된 교육이 미래다!
 
강연: 헬레나 노르베리-호지 Helena Norberg-Hodge
강연록 발췌 및 강조: 보리똥
 
우리가 진정 생각해 봐야 할 것은 우리가 얼마나 자주 우리의 아이들에게 '무엇'을 가르치고 있는지, 그것에 대해 고민하는지 하는 점이다.
 
세계화된 교육
 
오늘날 세계 구석구석에서 '교육'이라 불리는 것은 동일한 가정과 동일한 유럽 중심 모델을 기초로 한다. 소위 보편적 지식이라는 것의 주요 내용은 원거리에 존재하는 사실들과 통계에 초점을 둔다. 서적은 전세계에 적합가능하다고 의도된 정보를 보급하는데 앞장서고 있다. 그러나 특정 생태계나 문화로부터 동떨어져 있으면서도 보편적으로 적용가능하다는 이러한 지식이 존재하고부터 우리의 아이들은 삶의 맥락과 완전히 분리된, 본질적으로 모조품일 뿐인 내용을 배우고 있다. 이 아이들이 고등교육을 받는다면 집 짓는 법을 배울 수는 있겠지만 이러한 집은 콘크리트나 강철로 만들어진, 어딜 가든 똑 같은 모양일 것이다. ......세계화된 교육제도는 세계인들에게 자신의 환경을 무시하고 동일한 자원을 사용하도록 가르침으로써 우리 모두를 더 가난하게 만들고 있다. 이러한 방식의 교육은 인위적인 빈곤을 낳고 동시에 경쟁을 유발시킨다.
 
대부분의 전통적인 문화들이 다른 연령 집단 간의 일상적인 상호작용을 통해 더욱 건강하고 협동적인 관계를 강화하는 반면, 근대교육은 아이들을 '단일문화(monoculture)'화 함으로써 다른 집단과 분리시켜 경쟁과 불안을 야기한다.......상이한 연령 집단이 상호작용을 할 때는 나이 많은 아이들이 어린 아이들을 정서적으로 지원할 수 있을 만큼 성숙되어 있고 또한 아이들 간의 갈등을 감소시키는 매개가 된다. 또한 어린 아이들은 나이 많은 아이들을 자연스럽게 모방한다. 8세 아이가 12세 아이가 할 수 있는 것을 못한다고 해서 무력하다고 느끼지 않는다. 하지만 단일문화(또래집단)에서 한 아이가 다른 아이들보다 빨리 달릴 수 없거나 잘 읽을 수 없다면 그 아이는 엄청난 열등감을 느낄 것이다.
 
이러한 교육의 부정적인 요소는 비단 라다크에서만이 아니라 다른 개도국에서도 발생하고 있다. '최고' 교육의 산지인 가장 부유한 국가에서도 무언가 잘못되었다는 신호가 도처에서 나타나고 있다.......미국 아이들 중 약 500만 명이 적어도 하나의 정신과 약물 처방을 받고 있다. ......일본에서 '히키코모리'로 알려진 현상을 보면 약 100만 명의 청소년들이 바깥 세상과 직면할 수 없어서 자신의 방에서 나가는 것을 때로는 수십 년 간이나 거부하고 있다고 한다.
 
주의력결핍과잉행동장애(ADHD)는 지난 몇 년간 언론의 주목을 받았고 더 많은 아이들이 그런 장애에 처한 것으로 진단 받고 있다. 영국에서는 약 20명에 한 명 꼴로 아이들이 이러한 진단을 받고 있다. 이것은 영국 전역에서 거의 모든 학급마다 한 명 꼴로 ADHD 아동이 있다는 의미다....... 하지만 사실은 학교가 이러한 장애를 유발시켰다는 증거가 있다.......근대 학교교육은 일반적으로 거의 실내에서만 운영되고 있고, 다양한 방법으로 교실 밖의 자연과 함께 하는 것을 방해하고 있다.
 
지난 10년간 미국에서는 서른 건 이상의 학교 총격 사건이 있었다. 가장 어린 범인은 여섯 살 난 남자 아이였다.
 
왜 이런 일이 일어나고 있을까? 우리는 너무도 쉽게 이런 몰락의 신호들을 '일반적인' 것으로 보고 있다. 우울증을 보편적인 고민거리로 치부하고, 아이들이 외모에 자신 없어 하는 것은 천성적인 것이라 생각하고, 탐욕과 욕심, 그리고 경쟁은 인간의 생존을 위해 타고난 것이라고 가정해 버린다. 장사꾼들이 물질적 소유가 아이들이 갈망하는 사랑과 감사함을 보장해 줄 것이라는 믿음을 세뇌시킬 목적으로 두 살 박이를 대상으로 억수의 돈을 쓰고 있음을 우리는 생각하지 못하고 있다.
 
불행하게도 근대 학교교육은 집합적 공세의 미디어와 광고의 맹공격으로부터 도피처를 제공하지 못하고 있다. 공개적으로 승인된 표현은 아니지만, 사실 세계화된 교육의 목적은 세계 경제를 강화하는 동질의 생산자와 소비자 집단을 만드는 것이다. ......규정된 학교교육의 목적은 바로 권위에 대해 관행적으로 반응하는 것과 규정을 준수하는 것이다. 넓은 의미에서 목적은 달성되었고 이러한 구조에 대해 비판을 가하는 사람도 극소수다. 모범교사상을 받은 전직 교사 존 테일러 개토(John Taylor Gatto)는 근대 교육은 "경제체제에서 더욱 예측 가능한 일꾼이 되도록 사람들을 단순화하고 등급화하는 것"이라고 믿는다.
 
지역 중심의 지식
 
이러한 세계경제는 식민시대와 함께 시작된 오랜 개척의 단계 중 단지 가장 최근의 장치일 뿐이다. 이것을 제안하고 지지하는 자들의 고상한 주장들과는 대조적으로,  경제적 세계화는 실제적으로 빈부의 격차를 넓히고, 더 많은 환경오염과 자원 고갈을 낳고, 지역과 세계 간의 갈등을 더 크게 양산하는데 기여하고 있다. 세계화된 교육 모델은 바로 이러한 시스템의 결과물이자 또한 이것을 영속시키고 있다. 근대교육은 대량 실업과 가난, 환경문제, 그리고 사회적 불안과 연계되어 있다. 진부한 교육의 악영향을 바꿔놓기 위해서 생태적이고 문화적으로 지속가능한 공동체를 위한 지식을 제공하도록 우리의 교육을 재형성해야 할 요구가 시급하다. 우리는 세계화의 확산 대신 교육의 지역화를 장려해야 한다.
 
아이들은 표준화된 보편적 지식을 암기하는 대신 자기 자신을 둘러싼 환경을 이해하는 학습이 주어져야 한다. 그 과정에서 서구 도시 중심적이고 지나치게 세분화된 전문화 교육은 보다 맥락적이고 생태적인 관점으로 확대될 것이다.
 
우리는 더 많은 사람들이 더욱 접근하기 쉽도록 덜 중앙집권하된 연구를 추진해야 한다. 인위적인 실험실 상황에서 변수들을 분리해내는 대신 다양한 문화적, 생태적 환경에서 지역 연구자들에 의한 실험이 자리잡도록 하는 것이 강조돼야 한다.
 
자연 세계의 복잡성을 이해하기 위해서 이론은 경험에 근거해야 한다. 경험적인 학습은 현실의 모순들과 불분명성, 변화무상한 패턴, 우리의 기대를 역행하는 등 매우 혼란스러운 현실을 바탕으로 한다. 그로 인해 경험적인 학습은 자연히 우리를 겸손하게 만든다.
 
서구에서는 이미지와 개념에 의존하여 현실과 괴리된 삶을 사는 경향이 있다. 영국에서 몇 달을 산 라다크 친구는 이런 말을 했다. "어떻게 모든 것이 이렇게 간접적일 수 있는지 놀라워. 영국 사람들은 온천지에 화분에서 자라는 식물이나 조화, 벽에 나무 그림을 걸어놓고는 자연의 아름다움에 대해 글을 쓰고 또 이야기 해. 텔레비전에서도 늘 자연에 대해 방송하더군. 하지만 그들은 단 한 번도 진짜 자연과 실제로 접촉하는 것 같지는 않더라구."
 
 우리 모두의 미래를 위해서 우리가 아이들에게 무엇을 가르칠 것인지는 너무도 중요하다. 우리는 이 기술 사회에서 아이들이 제몫을 수행하기 위해 필요한 지식과 기술을 제공하는 교육시스템을 만들어낼 수 있다. 그러나 우리가 건강한 아이들, 조화로운 공동체, 튼튼한 지역 경제와 깨끗하고 보호받는 환경을 원한다면, 우리는 아이들에게 인내와 협동, 연민(자비)를 가르치는 것에서부터 시작해야 한다. 우리는 이러한 것들에 대한 지식과 이해력에 대해 갈구하도록 북돋워야만 하고, 무엇보다도 우리의 아이들이 이웃과 지구와 연결되어 있다는 그 사실을 인식하도록 도와야만 한다.
 
발췌자의 덧붙이는 말: 
헬레나 노르베리 호지의 강연을 들었다. 강연장이 꽉 차서 앉을 자리가 없었다. 세계적인 스테디셀러가 된 &lt;오래된 미래&gt; 덕분인가? 세계화(globalization)된 근대교육의 폐해를 역설하고 오래된 교육에서 미래를 찾는다는 생태주의자, 지역화(localization)의 전도사 헬레나는 아이러니 하게도 지역화의 세계화(?) 전도사가 되었다. 뭐 어쨌거나 강연 내용도 좋았고 호지의 강연과 질문에 대한 답변 태도도 성실했다. 
 
강연이 끝나고 질문이 이어졌다. 한 학생이 자신이 애써 갈고닦은 영어실력을 뽐내고 싶었는지 영어로 질문을 했다. 호지 옆에 앉아 통역을 맡은 선생이 그 학생에게 우리말로 하라고 주문했고 그 학생은 다시 한국어로 질문을 했다. 두 사람의 질문이 이어진 끝에 또 한 사람이 아까보다 더 어설픈 영어로 질문을 했다. 두 사람은 보통의 한국인보다 영어를 잘했다. 하지만 두 사람은 호지의 강연 취지를 제대로 이해하지 못했다. 
 
왜 그런가? 세계화의 폐해를 강조하고 지역화를 강조하는 강연을 듣고서 지역 문화의 진수이자 핵심인 자기의 모국어(지역어)를 두고 세계화로 획일화된 언어, 영어로 질문을 하다니! 세계화 덕분(?)에 매년 많은 언어들이 지구상에서 사라지고 있다. 그런데 언어의 지역성을 외면하고 지역 공동체니 생태니를 언급하다니 웃기는 일이다. 한국어를 모르는 호지와 독대라도 해서 영어로 하지 않을 수 없는 상황이라면 모를까, 바로 옆에 전문 통역자가 있고 질문을 듣는 대다수의 청중이 한국인이었는데 말이다. 하기야 우리는 근대교육은 물론이고 근대교육에 대한 폐해, 근대화에 대한 성찰 논의, 심지어 서구중심주의에 대한 비판조차도 서구로부터, 또 근대교육의 방식으로 찾고 있으니, 그 학생은 지역화라는 말의 세계화의 역설을 잘 실천하고 있는지도 모른다, 쩝!@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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전국 역사학자 선언 
 
교육과학기술부는 교육의 정치적 중립성을 훼손하는 교과서 수정 작업을 중단하라! 
 
지난 10월 8일 전국의 21개 역사학 관련 학회는 정부의 한국 근현대사 교과서 수정 시도에 대해 그 부당함을 지적하는 기자회견을 한 바 있다. 이튿날에는 전국역사교사모임 등 교사 단체와 전국대학노동조합, 아시아평화와역사교육연대 등 39개 단체로 구성된 ‘교과서문제 해결을 위한 공동대책위원회’가 교육과학기술부 앞에 모여 역사 교과서 수정 시도를 중단하라는 기자회견을 하였다. 역사학의 전문성을 존중하고 교육의 정치적 중립성을 보장해야 할 교육과학기술부가 오히려 역사 연구와 교육의 위기를 초래하고 있다고 판단했기 때문이다. 
 
그럼에도 불구하고 교과부는 이러한 움직임에 대해서는 모르쇠로 일관하고 제 갈 길만 가고 있다. 10월 15일 국사편찬위원회로부터 제출받은 ｢한국근현대사 교과서 검토 및 서술방향 제언｣이란 보고서와 교원․교육전문직․교수 등으로 구성한 역사교육전문가협의회란 조직을 활용하여 11월 말까지 ‘학술적․교육적 측면을 종합적으로 반영한 균형잡힌 교과서 수정․보완을 추진’하겠다고 하였다. 
 
그런데 교과부가 수정․보완하겠다는 현행 교과서는 이미 2004년, 2005년, 2006년 세 차례에 걸쳐 ‘좌편향’이 아니라고 확인해 주었던 바로 그 교과서이다. 정권이 바뀌고 이명박 대통령이 ‘교과서 정상화’라는 미명 하에 역사교과서 수정 의지를 밝혔다고 하여 이전에 내렸던 결론을 번복한다면, 향후 정권이 다시 바뀔 경우에도 그 정권의 요구대로 교과서를 수정할 것인가? 그렇게 될 경우 대한민국에서 교육의 정치적 중립성은 보장될 수 없을 것이며 한국 근현대사 연구 또한 정권의 입맛에 맞는 연구만 무성해질 것이다. 
 
게다가 현재 교과부가 추진하고 있는 교과서 수정 방식은 ｢교과용도서에관한규정｣에도 없는 불법적 행태이다. 동 법령에는 교과부가 저작자 또는 발행자에게 수정을 명하고 이에 불복할 경우 검정 합격을 취소하거나 1년 이내 발행을 정지시키는 등의 조치를 취할 수 있을 뿐, 직권 수정이란 조항은 어디에도 없다. 
 
교과부에 제출된 국사편찬위원회의 보고서에도 역사 해석의 편향성을 피하면서 교과서 내용의 타당성과 공정성을 높이는 것이 필요하다고 하여 49개 항의 교과서 서술 방향을 제시하였을 뿐, 교과부가 요청한 257개 표현에 대한 구체적인 수정 지침이 없다. 
 
결국 교과부의 수정 시도에는 뉴라이트라는 특정 정파와 집권 세력 일각에서 요구하는 대로 교과서의 내용을 획일적으로 바꾸겠다는 정치적 의도가 깔려 있다고 보지 않을 수 없으며, 이는 다음 몇 가지 점에서 심히 우려된다. 
 
첫째, 교과부의 교과서 수정 작업은 오직 한 가지 역사 해석만 서술하게 함으로써 그동안 축적된 다양한 역사 연구 성과가 교과서에 반영될 수 없게 만들 것이다. 이는 곧 학문 연구와 출판의 자유를 억압하는 결과를 초래할 것이다. 
 
둘째, 불완전하나마 검인정 교과서 제도에서 보장되었던 다양한 역사 해석의 폭이 줄어들고 검정제도를 왜곡시켜, 유신체제하의 국정 교과서와 다름없는 검인정 교과서를 양산하게 될 것이며, 이는 역사 교사의 교권과 학생들의 학습권을 침해하는 결과를 낳을 것이다. 
 
셋째, 획일적인 역사 교육은 학생들의 창의적이고 주도적인 학습을 저해하고 나아가서 국제화 시대에 필요한 개방적이고 다원적인 사고 능력 양성에 치명적인 독소 작용을 할 것이다. 
 
요컨대, 교과부의 교과서 수정 시도는 학문의 자유와 교육의 정치적 중립성을 훼손할 것이 틀림없기에 우리 역사학자들은 다시금 교과부에 다음과 같은 요구를 제출하며, 우리의 정당한 의사를 관철하기 위하여 전국적인 서명 운동에 돌입하는 바이다. 
 
1. 교육과학기술부는 역사학계의 연구 성과를 존중하고 교육의 정치적 중립성을 보장하라! 
1. 교육과학기술부는 역사학계의 목소리를 겸허히 수용하여 현재 정치적인 목적 하에 진행하고 있는 교과서 수정 작업을 중단하라! 
   1. 교육과학기술부는 교과서 출판사와 집필자에 대한 부당한 외압을 중단하라! 
 
2008. 10.  전국 역사학자 일동 
 
 
 
 @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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상어가 사람이라면 
베르톨트 브레히트
 
"만약 상어가 사람이라면 상어가 작은 물고기들에게 더 잘해줄까요?" 주인집 여자 아이가 K씨에게 물어보았다.  "물론이지"라고 그는 대답했다. 
 
"상어가 사람이라면 작은 물고기들을 위해, 식물성 먹이는 물론이고 동물성 먹이까지 들어 있는 커다란 통을 바다 속에 만들어주겠지. 상어들은 통 속의 물을 자주 갈아줄 것이고, 모든 위생 조치를 취하겠지. 가령 조그만 물고기의 지느러미에 상처가 나면, 즉시 붕대로 싸매 주겠지. 상어들은 물고기가 너무 일찍 죽는 것을 원치 않으니까 말이야. 물고기들은 우울해지지 않도록 가끔 성대한 수중 축제가 벌어질 거야. 왜냐하면 우울한 물고기보다는 유쾌한 물고기의 맛이 더 좋거든. 커다란 통 속에는 물론 학교도 있겠지. 이 학교에서 물고기들은 상어의 아가리 속으로 헤엄쳐 들어가는 법을 배울 거야. 가령 어딘가에서 빈둥거리며 누워 있는 상어를 찾기 위해서는 지리학을 배울 필요가 있겠지. 물론 가장 중요한 일은 도덕 교육일 거야. 기꺼이 자신의 몸을 바치는 것이 가장 위대하고 아름다운 일이라는 것과, 무엇보다도 상어들이 아름다운 미래를 위해 애쓰고 있다고 말할 때는 그 말을 믿어야만 한다는 것을 배우겠지. 물고기들은 복종하는 법을 배워야 이러한 미래가 보장된다는 걸 터득하게 될 거야. 저속하고 유물론적이고 이기적이며 맑스적인 경향을 드러내면 즉시 상어들에게 신고해야 한다고 배울 거야. 
 
상어가 사람이라면, 다른 물고기통과 다른 물고기들을 정복하기 위해 서로 전쟁을 하는 것은 당연한 일이지. 물고기들을 전쟁터로 내보내겠지. 다른 상어들이 보호하고 있는 물고기들과는 커다란 차이점이 있다고 가르칠 거야. 물고기는 말을 못한다고 알고 있지만, 서로의 언어가 달라 침묵하고 있다는 거야. 그렇기 때문에 서로가 의사소통이 될 수 없다고 상어들은 발표하겠지. 전쟁 중에 서로의 언어가 달라 의사소통이 안 되는 물고기들, 즉 적의 물고기 몇 마리를 죽이는 물고기에게는 해조류로 만든 작은 훈장을 달아주고 영웅 칭호를 수여할 거야. 
 
상어가 사람이라면, 그들에게도 물론 예술이 존재하겠지. 상어의 이빨이 화려한 색깔로 묘사되고 상어의 아가리가 멋지게 뛰어놀 수 있는 순수한 공원으로 묘사되는 아름다운 그림들이 있겠지. 바다 밑의 극장에서는 영웅적인 물고기들이 열광적으로 상어 아가리 속으로 헤엄쳐 들어가는 것을 보여줄 거야. 악대가 앞장서서 연주하고 아름다운 음악이 울리는 가운데 꿈꾸듯이, 그리고 가장 행복한 생각에 젖어서 상어 아가리 속으로 몰려 들어가겠지. 
 
상어가 사람이라면 종교 또한 존재하겠지. 물고기들은 상어의 뱃속에서야 비로소 제대로 살 수 있게 될 거라고 배우겠지. 또한 상어가 사람이라면, 모든 물고기들이 지금처럼 서로 동등한 관계를 유지할 수는 없겠지. 그들 가운데 일부는 감투를 쓰게 될 것이고 다른 물고기들의 윗자리에 앉게 되겠지. 심지어 큰 물고기들은 더 작은 놈들을 먹어치울 수도 있을 거야. 그렇게 되면 상어는 즐거운 비명을 질러대겠지. 왜냐하면 다음에 더 큰 먹이를 더 자주 얻게 될 테니까 말이야. 그리고 더 크고, 직함을 가진 물고기들은 물고기들 사이에서 질서를 세울 것이고, 물고기통의 교사와 장교, 엔지니어 따위가 되겠지. 요컨대 상어가 사람이라면, 바다 속에는 비로소 문화가 존재하게 될 거야." @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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라 마르세예즈(La Marseillaise)
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1절
가자 조국의 아들들아
영광의 날이 왔다!
압제에 맞서
피 묻은 깃발을 들었다 (두 번)
들판에서도 들리는가
저 포악한 병사들의 외침이
그들이 여기까지 닥쳐와
당신의 자식과 아내를 죽이려 한다
-후렴-
무장하라, 시민들이여
무리를 지어라
행진하자, 행진하자!
불순한 피가
우리의 밭을 적실 때까지!
 
-2절-
저 노예, 반역자, 공모자의 무리들은
무엇을 원하는가?
끔찍한 족쇄와 오래도록 준비한 이 칼은
누구를 위한 것인가? (두 번)
우리 프랑스인에게, 아! 이 무슨 모욕인가
끓어오르는 분노인가
바로 우리가 노예제를 과거로
되돌릴 용기를 가졌다!
 
-3절-
뭐라고! 외국의 무리들이
우리 땅을 지배한단 말인가!
뭐라고! 저 돈에 팔린 용병들이
우리의 자랑스런 전사들을 쳐부순단 말인가! (두 번)
신이시여! 결박당한 우리 손
속박하의 우리 전선이 쓰러진단 말인가!
비열한 폭군이 우리 운명의
주인이 된단 말인가!
 
-4절-
각오하라, 압제자와 너희 배신자여
모든 이의 치욕이여
각오하라! 너희들의 반역은
결국 대가를 치르리라! (두 번)
모두가 전사가 되어 너희들을 물리치고
우리 젊은 영웅들이 쓰러지면
이 땅은 새로운 영웅들을 태어나게 하리니
모두가 너희와 싸울 준비가 되었다!
 
-5절-
프랑스인이여, 고결한 전사여
주먹을 날리고 또 참아라!
어쩔 수 없이 우리를 상대로 무장한
이 슬픈 희생자들을 용서하라 (두 번)
하지만 저 잔인한 폭군들은
하지만 저 부이예의 공모자들은
가차 없이 자신의 어머니들의
가슴을 찢어놓은 저 모든 호랑이들은!
 
-6절-
거룩한 조국애여
복수를 위한 우리의 팔을 이끌고 들어 올려라
자유여 귀중한 자유여
너희 수호자와 함께 싸워라! (두 번)
우리의 깃발 아래로 승리가
너의 강인한 노래에 발맞추고
쓰러져가는 네 적이
너의 승리와 우리의 영광을 보기를!
 
-7절-
우리는 그 길로 들어가리라
우리의 선열들은 더 이상 없는 그때
거기서 그들의 흔적과
용기의 자취를 발견하리라 (두 번)
그들을 대신해 살아남기보다는
죽음을 함께하고자 하는
우리는 숭고한 자존심을 지키리라
그들의 복수를 이루고 그들을 따르리라</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>
 @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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독일
(베르톨트 브레히트)
<BLOCKQUOTE dir=ltr style="MARGIN-RIGHT: 0px">
<BLOCKQUOTE dir=ltr style="MARGIN-RIGHT: 0px">
창백한 어머니! 오 독일이여
왜 당신은 오욕을 뒤집어쓰고
여러 민족들 사이에 앉아 있습니까
더러운 그들 중에서도
당신이 가장 눈에 띕니다
 
당신의 자식들 중 가장 가난한 자는
타살되어 누워 있습니다
그가 굶주려 허덕이고 있을 때
당신의 다른 자식들이
그를 때려눕혀떤 것입니다
그것은 널리 알려져 있습니다
 
그들은 그를 때려눕혔던 바로 그 손을
똑같이 치켜들고
얼토당토않게도 이번에는 당신에게 다가서고 있습니다
정면에서 당신을 비웃으면서
이것도 잘 알려져 있는 일입니다
 
당신의 집에서
큰 소리로 고함쳐대고 있는 것은 허위
그러나 진실은
소리가 되어 나오지 못합니다
그렇지 않습니까?
 
왜 억압자들은 너도나도 당신을 찬양하는데
억압을 당하고 있는 이들은 당신을 비난하는 것입니까
착취를 당하고 있는 사람들은
당신을 지탄하고 있습니다 그러나
착취하는 자들은 찬양합니다
당신의 집에서 안출된 체제를
 
하지만 당신이 당신의 치맛자락을
숨긴다고 해서 사람들의 눈에 띄지 않는 것은 아닙니다
그것은 피로 온통 젖어 있습니다 당신의
가장 뛰어난 자식들의 피로
 
당신의 집에서 울려퍼져 나오는 연설을 듣고 사람들은 웃습니다
그러나 당신과 눈이 마주치면 사람들은 나이프를 쥡니다
당신이 강도로 보이기 때문입니다
 
오 독일 창백한 어머니여!
당신은 자식들의 행위 때문에
당신은 여러 민족 사이에 앉아
조롱의 씨 공포의 씨가 되고 있습니다
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(김남주 편역, &lt;아침저녁으로 읽기 위하여&gt; 남풍, 1988 140-141쪽)
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슐레지언의 직조공
(하인리히 하이네)
 
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침침한 눈에는 눈물도 마르고
베틀에 앉아 이빨을 간다
독일이여 우리는 짠다 너의 수의를
세 겹의 저주를 거기에 짜넣는다
                       우리는 짠다 우리는 짠다
 
첫번째 저주는 신에게
추위와 굶주림 속에서 우리는 기도했건만
희망도 기대도 허사가 되었다
신은 우리를 조롱하고 우롱하고 바보취급을 했다
                         우리는 짠다 우리는 짠다
 
두번째 저주는 왕에게 부자들의 왕에게
우리들의 비참을 덜어주기는커녕
마지막 한푼마저 빼앗아 먹고 그는
우리들을 개처럼 쏘아 죽이라 했다
                          우리는 짠다 우리는 짠다
 
세번째 저주는 그릇된 조국에게
오욕과 치욕만이 번창하고
꽃이란 꽃은 피기가 무섭게 꺾이고
부패와 타락 속에서 구더기가 살판을 만나는 곳
                            우리는 짠다 우리는 짠다
 
북이 날으로 베틀이 덜거덩거리고
우리는 밤낮으로 부지런히 짠다
낡은 독일이여 우리는 짠다 너의 수의를
세 겹의 저주를 거기에 짜넣는다
                           우리는 짠다 우리는 짠다
 
(김남주 편역, &lt;아침저녁으로 읽기 위하여&gt; 남풍, 1988, 83-84쪽)</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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죽음의 푸가(Todesfuge) 
-Paul Celan 
 
새벽의 검은 우유(Schwarze Milch) 우리는 그것을 저녁에 마신다 
우리는 그것을 한낮에 그리고 아침에 마신다 
우리는 그것을 밤에 마신다 
우리는 마시고 또 마신다 
우리는 공중에 무덤으 판다 거기는 눕기에 비좁지 않다 
한 남자가 집에 산다 그는 뱀들을 가지고 논다 그는 쓴다 
그는 어두워지면 독일로 편지를 쓴다 너의 금빛 머리 마르가르테 
그는 그것을 쓰고 집앞으로 나온다 별들이 반짝인다 그는 휘파람으로 
사냥개들을 부른다 
그는 휘파람으로 유대인들을 불러내어 땅에 무덤을 파게 한다 
그는 우리에게 명령한다 이제 춤곡을 연주하라 
 
새벽의 검은 우유 우리는 밤에 너를 마신다 
우리는 너를 아침에 그리고 한낮에 마신다 우리는 너를 저녁에 마신다 
우리는 마시고 또 마신다 
한 남자가 집에 산다 그는 뱀들을 가지고 논다 그는 쓴다 
그는 어두워지면 독일로 편지를 쓴다 너의 금빛머리 마르가르테 
너의 잿빛머리 술라미트 우리는 공중에 무덤을 판따 거기는 눕기에 비좁지 않다 
 
그는 소리친다 너희들 일부는 더 깊게 땅나라(Erdreich)에 삽질하고 나머지는 노래하고 연주하라 
그는 허리에 찬 권총을 잡는다 그는 그것을 흔든다 그의 눈은 푸르다 
너희들 일부는 더 깊게 삽질하라 나머지는 계속 춤곡을 연주하라 
 
새벽의 검은 우유 우리는 너를 밤에 마신다 
우리는 너를 한낮에 그리고 아침에 마신다 우리는 너를 저녁에 마신다 
우리는 마시고 또 마신다 
한 남자가 집에 산다 너의 금빛머리 마르가르테 
너의 잿빛머리 술라미트 그는 뱀을 가지고 논다 
 
그는 소리친다 더 달콤하게 죽음을 연주하라 죽음은 독일에서 온 대가 
그는 소리친다 더 어둡게 바이올린을 켜라 너희는 연기가 되어 공중으로 피어오르라 
그리고 너희는 구름 속에 무덤을 취하라 거기는 눕기에 비좁지 않다 
 
새벽의 검은 우유 우리는 너를 밤에 마신다 
우리는 너를 한낮에 마신다 죽음은 독일에서 온 대가 
우리른 너를 저녁에 그리고 아침에 마신다 우리는 마시고 또 마신다 
죽음은 독일에서 온 대가 그의 눈 하나는 푸르다 
그는 납총알로 너를 맞춘다 그는 너를 정확하게 맞춘다 
한 남자가 집에 산다 너의 금빛머리 마르가르테 
그는 사냥개들을 우리에게로 부추긴다 그는 우리에게 공중의 무덤을 선사한다 
그는 뱀들을 가지고 논다 그리고 꿈을 꾼다 죽음은 독일에서 온 대가 
 
너의 금빛머리 마르가르테 
너의 잿빛머리 술라미트 @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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