[한겨레] 의심하고 싶은 의사 :: 한의학은 사기다-3. 한의학의 학문성 결여.

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풍수지리..홍채 진단, 카이로프랙틱의 원리, 동종요법과 마찬가지로 한의학도 사기이다.
그러나 한의사가 사기꾼이라는 뜻은 아니다.
의사중에도 돌팔이, 사기꾼, 사이비가 있을 수 있다. 그러나 한의학의 문제점은
그 자체의 기본 원리가 풍수지리나 동종요법, 홍채진단. 혈액형 인간형, 보름달 광기론과 같이
이론 자체가 관념에 근거하였으며 증거가 없다는 뜻이다. 
한의학에는 의심이 없다는 뜻도 마찬가지로 한의사가 의심을 하지 않는다는 뜻은 아니다.
적어도 한국의 한의학의 존재근거에서 부터 한의학은 과학과 대립할수 밖에 없기에
의심을 본질로 하는 과학과 달리 의심없어야 한의학의 존재가치를 주장할수 밖에 없다는 뜻이다. 황제내경과 동의보감을 경전으로 하여야 하는. 증거와 증명이 없는 기, 정, 신 체계, 음양오행을 주장하는 한, 한의학은 사기이다.
 
한의학의 관념주의와 비학문성.본초와 동의보감에는 투명인간이 되는 법(은형법[隱形法] 흰개의 담과 통초, 계심을 섞어 가루로 하여 꿀에 반죽하여 알약으로 먹으면 몸이 다른 사람에게 보이지 않게 감출 수 있다. 푸른 개의 담이 더 좋다[본초]. --동의보감 잡병편 잡방)도 있다. 뿐 만 아니라 주술도 있다. 목에 걸린 뼈를 내려가게 하는 법을 보자. 동의보감 외형, 인후(咽喉)편, 고기뼈를 내리는 법에는 다음과 같은 주술 치료법도 있다. “여러가지 뼈가 내리지 않을 때 깨끗한 그릇에 새로이 길어온 물 1잔을 담아 두손으로 받들고 얼굴을 동으로 향하게 하고 조용히 마음으로 “근청태상 동류순수 급급여 남방화제율령, 謹請太上 東流順水 急急如 南方火帝 律令”이라 말하고 한번 숨을 들이쉬고 일곱 번을 한 다음, 곧 입에 있는 기를 물에 불어 넣는다. 이렇게 7번 한 후에 그 물을 환자에게 마시게 하면 내려간다. 이러한 주술을 넣은 물은 침(針)이나 대나무 가시(竹刺)에 걸린데 마시면 효과가 있다.” 위의 주문에서 급급여율령(急急如律令)이란 흔히 부적에 사용하는 말이다. 급하게 시행하기를 왕이 내리는 율령과 같이 하라는 뜻이다. 입을 깨끗이 하라는 불교의 정구업 진언인 ‘수리수리 마수리 수수리 사바하’가 무속의 주술에 사용되듯이 흔히 그 뜻을 모른 채 사용되는 주문이기도 하다. 중국의 영향을 받은 많은 한자 문화권 나라의 무속에서 부적이나 주문을 외울 때 상용문구이다. 물론 아직도 한국에서 급급여율령은 마치 신비한 힘이 있는 주문처럼 사용하기도 한다. 위의 주문을 대략 해석하면 하늘의 상제에게 삼가 청하오니, 동쪽으로 물이 잘 흘러가게 하시기를 남방의 화제의 율령과도 같이 급하게 해주소서가 된다. 이와 같은 예는 수도 없이 많다. 주술적 치료도 있거니와, 쥐똥으로 뜸을 뜨면 회춘 할 수 있다고 하며 (동의보감 내경편, 신형의 灸臍法: 有人年老 而顔如童子者 盖每歲以鼠糞灸臍中一壯 故也) 각종 동물의 똥, 오줌을 그대로 치료법으로 사용하라는 동의보감을 치료의 근간으로 삼는 한의학의 학문성을 의심하지 않을 수 없다. 물론 의학에서도 오줌의 성분을 정제하여 치료제로 사용하는 예가 있다. 그러나 각종 동물의 똥, 오줌을 그대로 사용할 뿐 아니라, 각종 엽기적이고 주술적인 방법으로 회춘과 만병통치, 불로장생, 심지어 신선이 될 수 있다는 내용이 동의보감에 가득하다. 이러함에도 투명인간이 되는 법이나 주술로 목에 걸린 뼈를 가르치는 동의보감을 한의학이 부정하지 못하는 이유는 무엇인가? 한의학은 문헌에 나오는 질병이나 치료에 대해 잘못인지 아닌지를 알 수 없다. 수 백 년 전, 수 천 년 전 기록을 그대로 믿어야 하고, 검증이나 증명을 할 수 없는 한계가 바로 한의학의 관념성의 한계이다. 창조론자 중에는 지구의 역사가 6천년 정도에 지나지 않는다고 주장하는 사람도 있다. 화석이나 지질학적인 과학적 사실을 근거로 수 십 만년 이상의 지구의 역사에 대한 증거를 보여도, 단지 창조주가 그렇게 보이도록 만들었다고 주장한다. 관념은 관념을 부른다. 관념으로 구성된 세계관은 이와 같이 증거를 부정한다. 만약 과학적 증거를 하나라도 인정하면 관념으로 이루어진 세계는 파탄에 직면한다. 결국 끝까지 관념을 고집할 수밖에 없다. 비합리성, 비과학성, 비논리성이 관념적 세계관을 이루는 핵심이다. 관념으로 실체를 규정하면, 이와 같이 결국은 인간의 이성과 지성을 부정하기에 이른다. 처음부터 잘못 끼워진 단추로 옷을 제대로 입을 수는 없다. 반성은 그래서 필요하다. 의심은 그래서 필요하다. 처음의 전제를 의심하는 반성, 근본을 의심하는 반성은 학문에서는 절대적으로 필요하다. 한의학은 반성이 없다. 기를 비롯한 음양오행설, 천인상응과 같은 근본적인 원리에 대해서 의심하지 않는다. 의심하지 못한다. 의심을 하면 한의학은 파탄에 이르기 때문이다. 그래서 한의학 서적에 나오는 투명인간이 되는 은형법, 태아의 성별을 바꾸는 법을 부정하지 못한다. 믿어야 한다. 믿지 않는 의심은 종교에서뿐만 아니라, 한의학에서도 금기이다. 왜 그럴까? 물론 투명인간이 되는 법은 너무나 터무니없으니 한의사라 하더라도 믿기는 어려워 이조차 진실이라 우기지는 않으리라 생각하지만, 문제는 동의보감 중에 어떤 내용이 맞고 틀리는지 검증의 불가능성에 있다. 검증을 하려면 과학적 방법론에 의한 검증 밖에 없다. 그런데 과학적 검증이 시행되면 한의학은 파탄에 직면한다. 한의학의 정체성이 깨지기 때문이다. 검증을 하지 않는 이유는 여기에 있다. 한국한의학연구원이 2005년 5월 12일 ‘한국 한의약의 미래와 전망’이라는 포럼을 열었다. 여기에서 경원한의대 이충렬 교수는 다음과 같이 한의학의 정체성 문제를 말하였다. “지금 한의학의 과학화는 주로 침구나 약물의 질병치료 효과와 기전을 과학적 방법으로 검증하는 것으로 굳어지고 있다.”“이는 그간 한의학적 치료와 효능을 설명하고 지지해왔던 한의학 이론이나 개념을 비과학적이고 관념적인 것으로 간주하는 것을 의미한다.”“과학적 방법으로 연구된 내용들은 서양의학 체계로 편입돼 부족한 면을 보완하는 방향으로 기여하게 되며, 결국 서양의학은 한의학을 통해 다양한 치료 수단을 확보하는 반면 한의학은 급속히 서양의학화해 정체성을 잃고 쇠퇴하고 말 것.”“한의학의 정체성은 한의학 고유의 인체에 대한 대상관과 음양오행과 같은 방법론으로부터 나온다.” “소금이 짠맛을 잃으면 아무 쓸모없어지듯이 한의학이 한의학만의 고유한 관점과 이론을 잃으면 더 이상 한의학이 아니다.”(안창욱기자, 메디게이트 뉴스, 2005년 5월13일) 이충렬 교수의 발언을 평가 해보자. 한의학에 치료 효과가 탁월하여 의학에 편입될 만한 내용이 있는가는 의심스럽다. 이미 효과 있는 치료법은 거의 대부분 편입되었기 때문이다. 편입되지 않았다면 효과가 없거나 미미하기 때문일 가능성이 매우 높다. 글리벡 사건에서 보다시피 생명보다 이윤을 추구하는 다국적 제약 회사의 속성을 생각하면 이는 충분히 알 수 있다. 그렇다고 감추어진 비밀이 있어 효과적인 치료가 있다고 주장하면 이는 공개와 동료비평을 필수조건으로 하는 학문성을 부정하고 관념성, 신비주의임을 고백하는 꼴이 되니 한의학은 자가당착에 빠지게 된다.이충렬 교수의 주장처럼 과학이 한의학의 진단이나 치료의 핵심이 되면 한의학은 한의학이 아니다. 그러므로 과학을 부정하여야 한의학은 의학과 독립된 정체성을 확보할 수 있다. 그러므로 필연적으로 과학적 방법론을 배제할 수밖에 없다. 과학적 방법론을 배제하면 관념주의이다. 한의학의 고유한 인체의 대상관은 천인상응이라는 인간소우주론이며, 방법론은 음양오행이다. 이는 철저히 관념이다. 결국 연구 대상은 인체지만 그 연구 근거와 방법론은 경전에 의거하는, 대상과 학문 연구 방법이 따로 따로 있는 기괴한 학문이 될 수밖에 없다.이러한 한의학의 경전에 의거한 관념주의, 관념주의에 의거한 독단성은 필연적으로 한의학으로 하여금 자가당착에 빠지게 한다. 한의학의 발전을 아무리 외치지만, 한의학은 연구방법론이 경전과 관념이기에 발전이 있을 수가 없다. 다시 고대 의학의 관념성이 빚어낸 오류를 하나보자.“편작이 노나라의 공호와 조나라의 제영의 병을 고치는데 한명은 기가 세고, 한명은 약해 두 명의 심장을 바꾸었다, 서로의 집에 갔는데 집안 식구들이 못 알아보더라. 즉 공호의 심장을 가진 제영은 자기가 공호인줄 알고, 반대로 공호는 제영인줄 알더라.“ (열자 탕문편)위의 글은 의협신보 3736호 2003년 7월 28일자, 22면에 실린 "중국 신화 전설의 의학적 상상력"이라는 제목의 김장환 연세대 중문과 교수의 글에서 재인용한 열자의 글이다. 신의라 불린 편작도 인간의 사고 능력이 심장에 있다는 관념에 젖어 적어도 인체의 기능에 대해서는 오늘날 초등학생보다 무지한 면도 있다. 오늘 날도 한의학은 심장이 뇌를 관장한다고 가르친다. 이러한 오류에 대한 합리화로 해부학적 심장과 한의학의 심장은 다르다고 주장하지만 과연 그러한가? 그렇다면 고대, 중세인이 팔이라고 한 부위도 팔이 아니라는 말이 된다. 어찌 명확한 해부학적 구분이 되는 외부에서 보이는 인체의 부위는 해부학과 일치하고, 내부 장기는 다르다는 말인가? 해부학적 장기와 한의학의 장기 개념, 오장육부의 개념이 다르다는 말을 인정하여도 여전히 문제는 남는다. 그렇다면 한의학은 실체와는 동떨어진 관념에 불과하다. 한의학은 이러한 고대 관념의 유물이다. 이러한 종류의 온갖 관념으로 점철된 음양오행설이 한의학의 이론적 기반이다. 관념은 철학과 종교를 비롯한 인문학에서는 유효할지 모른다. 관념이 현실을 지배하면 곧 도그마이다. 나아가서 관념적인 인간에 대한 해석으로 인간의 생명을 다룬다면 이는 곧 살인에 이르게 된다. 홍반성 낭창 환자의 의학적 치료를 중단하게 함으로 결과적으로 살인에 이르게 한 한의학은 의학에 있어서의 실수와는 달리 관념에서 나온 필연적인 결과라 해도 과언이 아니다. 한의학은 관념인 이유는 다시 말하면 증거 없이 믿으라고 하기 때문이다. 과학에도 관념주의, 사이비, 돌팔이에 대한 기준이 있다. 자연 현상에 대해 증거 없이 믿으라고 하면 관념주의이다. 믿음과 종교는 증거 없이도 가능하다. 아니 교부철학에서 말하듯이 신앙은 믿을 수 없기에 믿는다. 그러나 자연 현상에 대해서는 증거 없이 믿으라고 하면 관념이다. 과학을 가장 짧게 정의하면 증거와 증명 없이는 믿지 않는 체계적 지식이다. 그러므로 과학은 의심한다. 모든 것을 의심한다. 과학은 도그마, 독단을 허용하지 않는다. 또 다른 과학을 주장하면 증거 없이는 믿지 않는 과학과는 필연적으로 반대의 입장에 설 수밖에 없고, 과학과 반대되기 위해서, 혹은 또 다른 과학을 주장하기 위해서는 증거 없이 믿으라고 할 수 밖에 없다. 증거와 증명을 허용하면, 다시 말해 과학적 방법론에 입각한 진실을 가려내기 시작하면 한의학은 무너질 수밖에 없다. 다시 말하면 한의학은 대상과 방법론이 일치하지 않기에 학문이 아니다. 물리학에서 역학의 법칙에 의하면 힘은 F= mv2/2이다. 이런 물리학의 법칙을 기독교 교리에 적용하여 이런 주장을 했다고 하자. ‘성령의 힘은 성령의 무게 곱하기 성령이 움직이는 속도의 제곱의 반이다.’ 이런 주장은 물리학도 신학도 아니다. 관념을 실체인 자연 법칙과 혼용하면 이런 괴이쩍은 주장도 가능하다. 혹 비유로는 이러한 주장을 할 수 있지만 역학의 법칙을 신학의 성령의 힘으로 설명해도 마찬가지로 학문이 아니다. 관념에서 유래한 점술, 혹은 수양서인 주역이나, 음양오행, 기로 자연의 법칙인 질병을 해명하는 방법론을 사용하는 한의학은 그래서 학문이 아니다. 한국은 독특하게 학문성이 결여된 한의학이 학문으로 국가의 공인을 받은 유일한 나라이다. 여기에서 한의학은 학문이 아니라는 뜻은 대상으로 한의학의 학문성이 아니라, 한의학 자체가 학문이 아니라는 뜻이다. 대상으로서는 조직폭력이나, 대중문화, 무당, 굿을 비롯하여, 인간과 자연, 상상과 환상 등 모든 실제, 혹은 상상만의 존재도 학문의 대상이 될 수 있다. 그러나 그 자체가 학문이 될 수는 없다. 예를 들면 굿이나 민담이 자체로는 학문이 될 수는 없다. 그 이유는 학문의 함의에 어긋나기 때문이다. 왜 한의학은 학문이 될 수 없는가? 일반적으로 학문의 성립 요건은 연구 방법론과 대상과 연구자라는 3요소이다. 먼저 한의학은 연구 방법론이 없다. 분명히 인체를 대상으로 한 학문, 다시 말해 자연과학을 토대로 하는 학문임에도 연구 방법론이 없다. 경전의 암송은 종교이지 학문이 될 수 없다. 오늘날 한국의 한의학이 고방파, 한진서치를 주장하는 현대파를 비롯하여 각파로 나누어져 있는 이유도 통일된 연구 방법론이 없기 때문이다. 이러한 혼란스러움은 왜 한의학은 중구난방, 학파가 난립하느냐는 한의대생의 의문에도 잘 나타나있다. 동체서용을 비롯한 갖가지 현대과학의 수용 여부가 한의학계에서 논란이 되고 있지만, 한의학은 현대과학의 수용에 한계를 가질 수밖에 없다. 마지막으로 한의학은 왜 검증을 거부하는가? 그 이유는 다음과 같이 추론이 가능하다.첫째. 한의학은 대중의 신비주의에 기반하고 있기 때문이다. 초능력 현상을 믿는 대중들이나 신기한 초능력이나 비과학적 현상을 믿거나 호기심을 가진 사람들에게 한의학은 호소력이 있다. 의학과 과학의 대척점에 서있는 사람들이 바로 한의학이 존립할 수 있는 토대이며, 생존의 근거이다. 과학적 검증이 시작되면, 시작 자체로 이러한 신비감이 사라진다. 다시 말해 의학과 과학과 똑 같아진다. 더 이상 신비롭지가 않게 된다. 이는 한의학의 자살 행위이다. 그럼으로 한의학은 과학적 검증을 거부하지 않을 수가 없다. 둘째, 과학적 검증을 받게 되면 한의학에서 일부 효과 있는 치료법이 있다면 이는 즉시 의학의 영역이 된다. 의학과 과학은 증거만 있고, 증명만 된다면 어떠한 진단법, 치료법도 받아들인다. 과학적 검증이 시작되면 한의학은 허물어 질 수밖에 없다. 효과가 없거나 비용대비 효과가 미약한 진단과 치료만이 남게 되므로 한의학은 과학적 검증을 허용할 수 없다. 셋째는 한의학이 과학적 검증을 받기 시작하면, 그 순간 바로 한의학의 허구가 깨어지기 때문이다. 효과 있다면 왜 검증을 거부 하겠는가? 어떤 이유를 대더라도, 자신의 치료가 효과가 있다면 인간의 본성에 비추어 본다면 검증을 거부할 이유가 없다. 그러므로 검증을 거부하는 근본적인 이유는 치료 효과의 허구가 깨어지기 때문이라고 추론 할 수밖에 없다.

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