[한겨레] 박노자 글방 :: "파사현정" (破邪顯正)의 사회적 의미

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필자의 설명: 최근에 (실은 필자를 포함한) 전국 교수들이 불교용어인 "파사현정" (破邪顯正)을 "2012년의 희망의 한자성어"로 뽑았기에, 진보적 불교매체인 <불교포커스"가 제게 이 용어의 현재적 의미를 설명하는 글을 청탁했습니다. 저는 청탁대로 그러한 글을 쓰고, 이 글은 <불교포커스>에서 게재됐습니다:  <A href="http://www.bulgyofocus.net/news/articleView.html?idxno=64749" target=_blank>http://www.bulgyofocus.net/news/articleView.html?idxno=64749</A> 지금은, <불교포커스>의 편집장 분의 허락을 받아, 여기에다가 이 글을 재게재합니다. 아무래도 이 블로그의 독자 분들 중에서는 <불교포커스>를 보시는 분들이 소수일 가능성이 높아서, 이렇게 재게재를 하게 된 것입니다. 그런데 재게재에 앞서, 불교와 현금의 현실에 대한 제 입장을 약간 더 설명드려야 할 것 같습니다.  저는 마르크스주의적 입장에서 현재의 모든 "제도" 종교들이 다 하나같이 억압의, 그리고 피억압자들의 자기기만의 이중적 도구라고 생각합니다. 불교도 예외일 수 없으며, 저는 이와 같은 차원에서 조계종 등 불교 종파에 소속되거나 사찰에 가서 신앙행위를 하는 것은 백해무익이라고 생각합니다. 원시불교는 지금 우리가 "불교"라고 (잘못)아는 "종교"에 비해서 질적으로 달랐다는 것은 확실한 일이지만, 불교를 창시한 석가모니불과 그 직접 제자의 다수가 지배계급 출신의 남성이었던 만큼 원시불교 역시 가부장적인 억압을 인정했으며 극도로 불평등하고 부정의한 현세에 대한 "거리두기"를 선언했을 뿐 현실을 바꿀 수 있는 이념이 되지 못했습니다. 그러나 이와 함께 원시불교의 연기론이나 인과론 등은 세계철학사에서 최초로 "총체성"이라는, 마르크스주의 철학 차원에서도 매우 중요한 부분을 변증법적으로 해명하는 등 인류의 뛰어난 역사적 유산임에 틀림없습니다. 또한 공(空)의 개념은 "현상"과 "본질"의 차이를 최초로 제대로 파악케 했으며 인간, 인류의 어떤 본원적인 "한계"를 잘 지적했습니다. 특히 자본주의가 자연계를 파괴하는 이 순간 같으면 만물의 유기적 유관성을 철학적으로 입증하는 연기론 등은 분명히 인류의 생존을 위한 반자본 투쟁의 이념을 철학적으로 뒷받침하는 하나의 "배경"이 될 수 있습니다. 또한 불교의 자비론은, 자본주의적 상황에서 인간으로서 달성하기가 극히 어려운 "진정한 인간"의 이상을 제기함으로써 이 체제의 본질적 한계를 잘 반증합니다. 한 마디로 불교를 굳이 종교적으로 "신앙"하지 않더라도 불교적 사고의 틀을 원용하면서 자본주의 극복을 위한 사상적 작업을 충분히 할 수 있다고 생각합니다. 바로 이와 같은 생각으로 밑의 글을 쓴 것입니다. --------<교수신문>에 의하면 전국 교수들이 2012년의 “희망의 사자성어”로 불교 용어인 “파사현정”을 선택했다고 한다 (http://www.bulgyofocus.net/news/articleView.html?idxno=64623). 선정 과정에서 참여한 교수 중에서 이 사자성어를 선택한 41,2%는, 과연 무슨 생각으로 “그릇된 것들을 바로잡고 바른 것들을 드러낸다”는 원래 뜻의 이 성어를 선호했을까? 알 수 없는 일이지만, 추측하건대 아마도 상당부분은 2012년의 총선과 대선에서 정말 ‘사’ (邪)의 화신으로밖에 볼 수 없는 오늘날의 집권 극우도당을 쫓아낼 것을 희망하면서 “희망의 성어”로 “파사현정”을 택한 게 아닌가 싶다. 그 희망을, 필자도 당연히 공유한다. 죄도 없는 강들이 죽임을 당할 일도, 미쳐간 반북 정책들이 새로운 연평도 포격 사건과 같은 비극을 자극, 도발시킬 일도 더 이상 없기를, 필자도 희망하기 때문이다. 문제는, ‘사’ (邪)에 잔뼈가 굵어진 한 패의 정치사기꾼들을 내쫓아, 외양은 달라도 본질은 똑같은 또 하나의 무리를 고위 선거직에 들여보낸다고 해서 ‘현정’ (顯正)이 별로 이루어지지 않는다는 것이다. 가령 오늘날의 집권 사기꾼 패당이 벌인 용산참사에 비해 지난 번의 집권 사기꾼 패당이 벌인 대추리 참극은 “덜 살인적이다”라고 하더라도, 그 잔혹행위의 본질, 즉 부당하게 쫓겨나야 할, 약탈을 당하는 서민과의 일절 대화를 거부하고 그 대신에 폭력에만 자꾸 호소하려는 지배자들의 오만하고 잔혹한 태도는 똑같다는 것이다. ‘더럽다’ 싶은 ‘전과14범’을 ‘깨끗하다’ 싶은, 유창한 영어로 외국인 투자자들의 유치에 늘 앞장서고 여태까지 신자유주의적 ‘자유무역’ 실천에 앞장서온 옥스퍼드대•경기도지사 출신으로 갈아치운다고 해서 바뀔 것은 이름 (名)일뿐, 본질 (實)은 아닐 것이다. 그러니까 2012년 “파사현정”의 뜻을 단순한 “부정한 정권에 대한 심판”으로만 국한시키면 안될 것이다. 굳이 “파사현정”의 본래적, 불교적 뜻으로 본다면, 그 의미는 삼라만상과 불법 (佛法)에 대한 그릇된 생각들을 버리고 올바른 법관 (法觀), 공관 (空觀)을 세운다는 것이다. 모든 법들이 다 본질상 공(空)해도 오온(五蘊)의 가합 (假合)으로, 연기법의 원칙에 따라 동시에 존재하기도 하고, 법의 진상 (眞像)을 직시하자면 공(空)에 대한 집착도 존재의 실재성에 대한 집착도 두루 다 버려야 한다는 이야기는 “파사현정”의 주된 내용에 포함된다. 사회적 의미의 “파사현정”이라면, 무엇보다 사회의 각종 “통념”에 대한 반성적 고찰을 의미한다. 이 고찰이 만약 2012년에 역동적으로 전개될 정치, 사회적 현실 변화에 제대로 적용된다면, 우리가 어쩌면 불법 (佛法)의 현실적 목적, 즉 뭇 중생들의 이고득락 (離苦得樂)에 한 발짝이라도 더 다가갈 수 있을 것이다. 우리 머리 속에 가장 강하게 박혀 있는 관념은 아무래도 “세계는 출세를 위한 전투의 전장” 정도일 것이다. 불가 (佛家)에서 원래 입산해서 세상을 버린다는 뜻으로 써온 “출세”란 말로 명치 (明治) 시대의 일본에서 영어 success의 번역어로 만들어, 그 말은 현대 한국어에서 중심적이다 싶은 개념어의 위치를 차지해버리고 말았는데, 불교적 표현의 이런 악용 (?)을 석가모니의 원리를 믿는 사람으로서 매우 애석하게 생각한다. 그런데 “출세”의 본래적인 불교적 의미는 지금의 의미와 천양지차의 차이를 보여도, 실은 전통시대의 불교도 처음부터 세속에서 “출세한” 사람들과의 “거리 두기”에 많이 실패하기도 했다. 온건한 성향의 종교개혁가이셨던 석가모니 자신부터 시작해서, 재산가나 국왕 등에 대해서 “숙생 (宿生)의 공덕으로 이 위치에 올랐다”고 판단해 그들에게 법(法)보시를 주는 한편 그들로부터의 재(財)보시를 받곤 했고, 자신의 아버지를 죽이는 등 온갖 패악을 저지른 아사세왕 (阿闍世王)과 같은 악덕 정복군주와의 ‘관계’마저도 마다하지 않았다 (물론 불경에서는 이를 “아사세왕의 참회”로 그리지만, 역사적으로 봤을 때에 아사세왕을 포함한 당대의 모든 마갈타摩揭陀 왕국의 군주들이 ‘보편적 종교’로서의 석가모니의 가르침에 깊은 관심을 가졌다. 종족 구성이 다양한 마갈타국의 내부결속에 이와 같은 보편적 종교가 도움될 수 있었기 때문이다). 석가모니의 태도를 대체로 이어 보다 친(親)재산가 쪽으로 발전(?)시킨 그 후의 전통불교에서는 세속적인 성공을 긍정한 바탕 위에서 재산이 많은 승가의 단월 (檀越)에게 보시와 불교 윤리의 근본강령의 형식적인 긍정 정도 기대해온 것이었다. 그러니까 오늘날과 같은 사찰에서의 “대입 기도”는 비록 현대적인 괴(怪)현상이긴 하지만, “공덕”/”불공” (佛供)과 “출세”의 연결 자체는 – 안타깝게 들릴 수 있는 이야기긴 하지만 – 석가모니 이후의 불교의 (잘못된) “전통”에 속하는 것이다. 문제는, 석가모니가 발견한 연기법과 공(空)의 원리를 믿고, 이 원리로 세상을 해방적으로 해석해보려는 우리는, 과연 “출세”에 대한 이와 같은 태도를 – 비록 이는 석가모니 자신의 계급적인, 현실적인 한계에서 온 것이긴 하지만 – 그대로 따를 수 있는가 라는 부분이다. 석가모니 시대만 해도 “출세”는 살인을 업(業)으로 삼는 국왕이나 장수 되는 것을 포함하는 개념이었는데, 우리에게 이게 무엇을 의미하는 것인가? 우리는 대중들과 그다지 관계 없는 현학적인 공부로 미국에서 “학위”를 받고 국내에 와서 영어논문 생산능력과 인맥 내지 뇌물 등으로 대학에서 정규직 교수의 ‘벼슬”을 얻어 한 달에 150만원을 받을까 말까 하는 시간강사들을 간접적으로 착취하는 덕에 8천 이상의 연봉을 받는 “출세”의 길을 진정으로 선한 것으로 봐야 하는 것인가? 이 길을 걸으면서 “선진국”의 학풍을 무조건 베끼고 “본토” 논문의 문장까지 그대로 따르는 모방능력과 각종 학계 권력자/권위자와의 “관계관리”를 잘하는 아부능력 등을 다 키울 수 있어도 과연 집착으로부터의 자유나 요익중생 (饒益衆生)의 능력을 키울 수 있겠는가? 우리 아이가 공부 잘해서 서울대에 가서 이런 길로 가라고 대입 기도하는 것은, 과연 불교의 모든 본원적인 진리들에 대한 완전한 부정에 해당되지 않겠는가? “전임교수”를 정점으로 하는 “출세”의 길도 그렇지만, 대한민국을 실질적으로 소유하는 대기업에 몸을 팔아 “사원” (社員)이 되는 것도, 얼마든지 기본적 인간성까지 파멸시키는 길일 수가 있다는 것이다. ‘전과 14범’이 그 세계에서 “신화”를 만들 정도로 “출세”한 것은 과연 우연인가? “성공한” 사원의 인간상은, 불제자의 이상적 인간상의 정반대에 가깝다. 아부능력과 고참들을 잘 따르는 모방능력은 물론, 관리대상자 (노동자 등)들에게 무자비하게 “속도전”을 시켜 그들의 피땀, 그리고 산재를 대가로 해서 성과를 올릴 줄 아는 잔혹성과 남을 자신의 “출세”를 위해 잘 이용하는 “전략적 사고” 등까지 요구되는데 말이다. 대기업 사원들에게 고전들 중에서 <손자병법>은 가장 잘 읽힌다는 건 우연인 줄 아시는가? 그러나 그렇다고 예컨대 인술 (仁術)을 비싼 돈에 팔아야 하고, 제약회사 등과의 각종의 “관계”를 부득불 가지게 되는 의사는 우리가 생각하는 “보살상”을 따르기가 쉽겠는가? 사회의 어느 직종을 봐도, 철저하게 불평등하고 착취적인 사회인 대한민국에서 “서민” 이상으로 더 높은 위계에 도전한다는 것은 결국 불법 (佛法)의 원리와 정반대되는 인간적 파멸의 길에 들어서는 것을 의미할 수 있다. 석가모니는 아무리 당대의 “출세자”들과 법보시-재보시 교환 관계를 가졌다 해도, 오늘날 대한민국에서의 “출세”는 석가모니의 근본적 가치인 자비를 저버리는 길이 되기가 가장 쉽다. 이러한 상황에서는 과연 “파사현정”은 무엇을 의미해야 하겠는가? 교수도 사원도 의사도 돈 계산과 계량 가능한 “성과”, 그리고 아부에 능해야 하는 이유는, 이 사회는 시장적 교환과 자본의 이윤추구를 기반으로 하는 위계질서적 피라미드이기 때문이라고 봐야 할 것이다. 그렇다면 사회적 “파사현정”의 길이란, 이런 사회가 “출세” 등의 이름으로 그 속에서 어떤 상승 이동을 도모하려는 인간을 철저하게 파멸시킨다는 점을 충분히 인식하고, 나아가서는 덜 시장적이고 더 평등한 사회를 만드는 길일 것이다. “파사현정”과 함께 중생의 이고득락도 요익중생의 선업(善業)도, 바로 이와 같은 길에서 찾아질 것이다. 우리가 2012년에 한국 사회를 덜 시장적으로 덜 위계적으로 만들 수 있다면 이는 사회적 의미의 정진 (精進)일 것이다. 그러나 그렇게 할 수 없다면, ‘전과 14범”이 비워줄 자리를 누가 차지해도 아무 차이도 없을 것이다. 힘이 없는, “출세”의 피라미드 가까이도 못 갈 사람들이 대추리나 용산에서처럼 맞아터지고 짓밟히고 억울하게 죽을 뿐일 것이다. 이와 같은 일이 다반사가 된 이 사회는, 불경에서 이야기하는 무간지옥 (無間地獄)이 아니면 또 무엇인가? @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@H*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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