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친일청산에 관련 되서 연좌제를 말하는 사람들이 있다.
 
그런데 연좌제가 뭔지도 모르고 하는 말이 대부분이다. 지도층이라는 사람들도 별반 다르지 않다. 요즘에 우리사회에서 연좌제는 코에 걸면 코걸이고 귀에 걸면 귀걸이다.
 
연좌제금지는 법적인 용어이다. 자기책임을 친족이나 다른 사람에게 지울 수 없게 하는 법적인 금지사항이다. 즉 법적인 한계로써 근대법에서 자연스럽게 도입 된 것이다. 
 
그것은 법적으로 개인의 책임을 정확하게 구별하려는 노력에서 제정 된 것이다. 그것은 당연히 연좌제로써의 기능을 하는 것이 그 어떤 책임과 불이익도 받아선 안 된다.
 
그런데 친일청산과 관련하여 사람들이 연좌제를 말한다. 
 
친일청산은 연좌제라는 개념이 끼어들 자리가 아니라는 것이다. 즉 연좌제라는 말을 넣을만한 구석이 없는 것인데도 툭하면 쉽게 연좌제라며 궤변을 늘어놓는 것이다.
 
즉 친일파의 자손이라고 연좌제에 걸려서 친일파의 자손이 불이익을 받거나 법적으로 처벌을 받을 일은 없다. 우리 헌법이 그것을 법적으로 완벽하게 보장하고 있기때문이다.
 
그러면 왜 연좌제가 들먹이고 있는가. 그것은 연좌제라는 개념을 너무 크게 확장하기때문이다. 생각해 보자.
 
서울대총장이 선출 되는 과정에 있어서 그의 조부의 친일경력이 문제가 되었다. 그러면 그는 연좌제로써 그의 선출에 불이익을 받는 것이 아니라 그가 서울대총장이라는 높은 도덕성을 요구하는 자리이기때문에 그에게 친일에 대한 역사적인 입장을 밝히라는 요구를 할 수 있는 것이다. 그것은 당연한 것이다. 서울대총장이 한승조처럼 일제를 찬양하는 사람이 되지 않기를 바라는 것은 당연한 것이다. 
 
한가지 문제 되는 것은 서울대총장이 친일에 대한 시각이 어떤지 모른다는 것일뿐이다. 그러니 그가 올바른 역사인식을 가지고 있는가를 문제 삼지 않을 수는 없는 것 아닌가. 그것은 당연히 문제 되는 것이다.
 
그가 단지 친일파의 손자라는 것이 아니라 그가 서울대총장에 오른다는 것이 중요한 것이며 그의 자격이 서울대총장에 적합한가를 말하는 것이다. 적합하면, 친일파의 손자라도 충분히 서울대총장에 오를 수 있다. 
 
두번째 박근혜를 말하자. 박근혜의 경우엔 연좌제를 논할 가치도 없다. 왜냐하면 박근혜는 박정희의 독재를 산업화세력이라 왜곡하면서 긍정하기때문이다. 박정희의 딸이라서가 아니라 독재자 박정희를 옹호하는 박근혜이기때문이다. 독재는 민주주의를 살아가는 대한민국에서 반드시 부정 되어야 할 대상이다.
 
맹목적인 반일감정과 맹목적인 반미감정 그리고 반기업정서라는 말이 쓰인다.
 
맹목적이라는 말을 갖다 붙일 때는 조금은 생각해야 한다.
 
물론 맹목적으로 반일과 반미를 외치는 사람도 있을 것이다. 그러나 주류는 일본의 뻔뻔한 행태와 미국의 일방적인 행태에서 비롯 된 정확한 판단에 근거한 감정인 것이다. 즉 그것은 근거가 있는 확실한 감정이다. 이것도 감정이라기 보다는 이성적인 비난에 더 가깝다. 독도를 자기네 땅이라고 우기고 야스쿠니신사참배를 하는 잘못을 비난하고 그에 따른 감정이 자연스럽게 일어나는 것을 맹목적이라고 할 수는 없는 것 아닌가. 
 
정당한 근거를 가진 정당한 비판과 정당한 비난을  맹목적이라 불릴 수는 없다. 
 
반기업정서는 조중동이 대기업의 잘못 된 행태를 말할 때마다 늘어놓는 변명거리이다. 
 
그리고
 
애국가를 논해보자. 애국가는 나라의 상징이다. 그것의 내용은 애국적인 내용을 이루고 있다. 그런데 그 애국가를 지은 작곡가가 친일파라면 그 애국가가 순수하게 애국가로써의 상징이 될 수 있을까. 순수하게 따져보자는 것이다. 
 
친일파가 지은 애국가로 나라를 사랑하라는 말이 제대로 먹히겠는가이다. 다른 것은 몰라도 애국가는 최소한 매국노가 지은 것은 아니여야하는 것이 아닌가. 그것은 애국가로써의 기본이 아닌가. 
 
최근에 유관순기념관의 유관순 영정이 바뀐다고한다. 이유는 그 영정이 친일파가 그린 것이기때문이다. 유관순누나가 자신의 영정이 친일파가 그렸다고 생각한다면 얼마나  화가 났을까.
적어도 애국과 매국은 양립할 수 있는 것이 아니다. 확실하게 구별해야 하는 것이지 애국과 매국이 혼재 되어선 안 된다. 그것은 기본적인 개념에 대한 이해 속에서 당연하게 도출 되는 것이다. 
 
우리 사회는 상당히 혼란한 사회이다.
 
무엇 하나도 정확하거나 확실한 것이 없다. 무엇이 우선 순위고 무엇이 중요한지도 모른다.
 
과거사청산을 나는 이 시대의 정신이라고 생각한다. 나도 그렇고 우리나라의 많은 사람들이 친일파가 누구고 독립운동가가 누군지 모른다. 친일파 김창룡이가 국립묘지에 묻혀있고 친일파 김활란이 이대에 동상으로 서있다. 
 
연로하신 독립운동가는 아직도 일제치하에 사는 것 같다고 눈시울을 젖신다. 독재잔당들은 구국을 외치면서 목소리를 드높이며 거리를 활보하고 광주학살자가 원로라고 나서는 사회이다.
 
이런 사회가 과연 올바른 사회인가?
 
내가 바라는 것은 나쁜 놈은 나쁜 놈이고 착한 사람은 착한 사람이라는 그런 구별만이라도 확실하게 싶다는 것이다. 너무나 유치한 바람이지만 난 그것을 소망한다.
 
죄 지은 놈은 발 편히 못 사는 사회를 말한다. 독립운동을 하면 3대가 망하고 친일을 하면 3대가 흥한다는 말이 상용하는 사회를 난 용서할 수 없다. 
 
난 확실한 것을 좋아한다. 세상이 조금 더 확실한 세상이 되었으면 좋겠다. @4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@h*@4d4e81d3f9219886bcadb3dc9b503f82@

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